惩恶扬善是子平真诠格局的宗旨（高哥）
惩恶扬善是子平真诠格局的宗旨
从真诠格局的取用配相原则可以看出，善者善用，恶者恶用正是体现了这么一种指导性理念和规则，扬善惩恶不仅是命理学所必须坚持的基本规则，也是社会所迫切需要的，合符社会大义的正能量。
在格局取用配相中，善恶之辨是基本要求，什么是善什么是恶，不能知其然不知其所以然。
官财印食为善，杀刃伤劫为恶，曾在真解一帖中明确了十神的善恶程度及排序，即善→官→财→印→食→身(中性)→禄劫→伤→刃→杀→恶。官为首善，杀为首恶。
为什么要这么排序呢？这不是坐想出来的，而是根据社会与生活需求，以及对历史的总结而确定下来的。
在社会类象中，官代表的社会管理和秩序，即良序，是对身(个人)的约束，是对比劫(分争)的管制，是对文化与良知(印)的促进，是对经济发展(财)的保护，官的存在相对于整个社会而言，是应该受到尊重与服从的，是不容置疑(伤官)的。尽管这里存在着官本位的思想，但不可否认官的社会意义与价值，比起经济(财)，文化(印)，科技(食)的意义和价值要大了很多。
而官财印食所代表的良序良知及经济与科技，显然是支撑起每一个人的生存与发展的四大支柱，没有这些良性的社会支柱，个人不仅实现不了自身的价值需求，即便是生存都很艰难。
所以在真诠中，明确提出了对财官印食要生护性使用，促进它的发展，并保护它不被伤害。正也恰好体现了真诠格局的论命方式，不再是闭门造车式的臆想，也不再是命由天定式的玄想，而是将命运与社会完全接轨，与生活完全接轨，让个人命运与国家命运联系起来而实现了人与社会的融合。
在浩如烟海的论命体系中，真诠格局体系是惟一的真理论，其它都是假把式。
一，只有真诠八格才符合统计科学的要求，而只有统计学的解释才能确立子平八字的科学性质。这个理由曾经作过一系列的阐述，这里也就不再啰嗦。
二，只有真诠才真正将社会类象与八字完全对接，这涉及到系统化的拓扑变换，即自组织结构的自相似原则，从而完成了从自然环境→八字建模→社会环境的映射。
三，只有真诠才符合社会大义的需求，惩恶扬善是人类社会的需求，也是八字分析与评价的规则与标准，这不同于儒家学说空洞的说教，更不同于宗教信仰的因果报应与轮回，而是对自然与社会的客观规律的揭示与应用。
就凭这三条就足以说明真诠才是真学术，其它无非假大空，骗术而已!
从十神关系上讲，官之所以称为首善，因为官之所生为印，印不分偏正，俱为善，官所克制的是比劫，比劫代表的民众，代表着分争，会与己(身)争利，所以在四大恶神中，比劫是最接近中性的，即恶的程度很轻的。这也说明官要保护的是符合个人需求的，即利己的。
但财不仅可以生官，也是可以党杀的，而且财也是可以破印的，但财是经济基础，是养命之源，但它是一把双刃剑，尽管比官更重要，也只能屈居第二位了。就如现实社会一样，经济是搞上去了，贪官污吏也上去了，社会风气却下来了。
至于印生的是身和比劫，代表的是一种庇护，一种关怀，财能生官，经济更需秩序的支持，反过来财也会支持官，而印能泄官，这代表着对秩序的变相削弱，以民主民生的名义来削弱管理的力量，这也是知识分子最喜欢干的事情。当然最重要的是印的传统守旧与务虚，对食神这一科技之星有了压制。所以小平要求解放思想，振兴科技，发展生产力，这样才能把经济搞上去。当然也因此解放了伤官，这也是当今社会的顽症。
所以印在财后，却优先于食神。正是基于对伤官的考量，因为伤官并不能带来实实在在的利益，如商业金融业娱乐业之类，而最重要的是伤官无制会破坏社会的良知良序。
五行学说就是一个系统化的结构模型，所有系统都可以用五行学说来建模，从而实现系统和系统之间的五行对应。系统化统一了所有系统的要素，结构和原则，从而建立了任一系统与其它系统的系统关联的映射。
这就是万物类象，是易学的一项基本原理，不仅易学在用，中医在用，八字在用，诸子百家都在用，即便是现在，它也是科学研究的前沿，比如老三论和新三论。
用系统的方法认识和解决问题，这的确与以还原论为基本方法的现代科学是背道而驰的，通于道者，返于清静，究于物者，终于无为，二者殊途却可以同归。系统论能看到还原论看不到的整体性质和功效，风马牛不相及之间的关联，这也是常常被指责为玄学的原因，其实质仍然是思想僵化，只知其一不知其二的体现。
善不积不足以立命，恶不积不足以亡身。一个八字的优劣，首先体现在对用神善恶的处置态度与方式上，善者要支持要生护，恶者要反对要约束，这样的命局才可能获得成功，如果采取相反的态度和方式，这就意味着失败了，命局失败也对应着人生的失败，而失败的真正原因，却来自于大自然的影响力，因为八字模拟的正是自然的力量，是天命,而天命不可违，只有顺从自然规律的要求，人生才可能获得成功，而这个要求首先就体现为扬善惩恶这一态度与方式
其次就是程度，或者说分寸，当然也可以说是旺衰，量的积累才会有质的改变。
这第一层意思就是配相手段的尺度或分寸要适当，这称之为有情，尺度不仅指远近，也指质配和量配是否相当，就是说行为要合符需要，合符于命局的需要，合符于社会的需要，就好比雪中送碳，而不是锦上添花，这样的行为才算是有情。
第二层意思就是积累才会有质的改变，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。善者再小也是可以积少成多的，这就是生护，恶者再小也是不可为的，这就是约束。自然行为如此，命理行为如此，社会行为亦当如此。
先有命然后有运，命的优劣取决于态度与手段，运的好坏取决于量的积累。运有穷达，穷时独善其身，达时兼善天下，如此而已。
八字毕竟是服从于统计学规律，它具有正态分布的特点，所以只能是整体看，重点看，既然是正态分布，总是会有极少数个体会远离于基区，就如总是会有一生作恶而未能受到惩罚的人，也总是会有一生行善而未能得到褒扬的人。但这并不能因此而否定统计规律的存在地位与作用。
八字本身只是对自然环境强加于个人的影响力的模拟，就如人人无时无刻不被各种自然力所影响，如万有引力，电磁力等等，这个世界没有完全相同的两个人，也不存在着完全不相同的两个人，这就是个性与共性，个性的差异是建立在共性的同一基础上的。而这些随机生成的差异性，有没有其分布的规律呢？
当然有的，它就是统计学规律的中心极限定律，在自然界与生产中，一些现象受到许多相互独立的随机因素的影响，如果每个因素所产生的影响都很微小时，总的影响可以看作是服从正态分布的。中心极限定理就是从数学上证明了这一现象 。
把个人看着是一个又一个的随机生成的独立存在的元素，而人与人之间虽然存在着差异，但相对于共性而言，这种差异还算是很小的，当统计数量不断增加时，大量随机变量的累积分布函数会逐点收敛到正态分布。
所以说人作为自然人时是只是一种随机生成变量，是没有生成规律可循的。只有人成为社会人时，才因为有了整体性质而表现出了生成的中心极限定律。
这就意味着，八字是社会统计学的分支，统计针对的是大数据，即整体看，统计评估的有效性，更多针对的是基区，这就是重点看，当然也是允许一些小概率事件的存在。
其二，个性存在的集体性质，是社会性质，或者说是社会属性，这也是八字所对应的内容，应该在社会属性这一范围，也只有这一项才是有规律可循的。至于个体的自然属性，如高矮胖瘦，身体特征与疾病等等，已不属于社会属性的范畴了。
其三，统计需要统计分组，分组需要分组标识，这个标识就是用神，是最能代表该组特征的。分组标识必须是穷尽互斥的，穷尽是分尽，互斥是不能兼容。真诠八格分尽天下八字，八格标识清晰而互不兼容。这也是为什么只能是真诠的一个理由。
个人只是自然生成的一个随机性变量，表现出来的集体性分布规律，同样只是概率分布而已。
概率事件是指具有不确定性的事件，而不确定性产生的客观原因就是不对称或者说对称性破缺。人的生成也就意味着个人生命的时间也就生成了，而时间是对称性破缺的表现，就如天平一旦失衡，运动就会开始，直至找到新的平衡。生命也是这样，不同的是下一次的平衡也就意味生命的终结，对称找到了，却失去了时间。
当然对称性破缺还可以体现为主观认知与客观实在的不对称，而这种不对称性似乎很难找到平衡，不仅个人如此，人类也是如此，而寻找平衡的时间也会变的遥遥无期，其生也有涯，而知也无涯，只是有些事情，一旦开始，就停不下来了，只能义无反顾，死而后已了。
对称性的破缺才会产生不确定性，而不确定性的实质就是概率，而概率就对应着选择，而选择就是人生!
八字就是为了告诉你，人生该如何选择，才能趋吉避凶，才能用有限的资源去搭建出一个漂亮的人生格局，才能获得最多的利益，而不是受到惩罚。
而这些选择有着一个最为基本的原则，那就是善者善用，不仅要珍惜要爱护，还要努力地推动和促进它的成长，抵制一切可能带来的伤害。
社会当如此，人生更应如此!
人生重在选择，八字贵在选择，合理的命理选择，可为你塑造出成功的人生!