【达叔微藏史】｜天神（之子）入主人间｜聂赤赞普 གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ།
“王（君）权神授”是古代以宗教来主导政治时期的君主（王），为了巩固自己的权力而提倡的一种法度，也是封建君主专制制度的一种政治理论。
《尚书·召诰》说：“有夏服(受)天命。”这是我国关于“王（君）权神授”最早的文字记载。
“王（君）权神授”认为：王（君）的权力是神给的，具有天然的合理（法）性，王（君）代表神在人间行使权力，管理人民。
周王朝时，就称武王是“受命于天”，自称周天子，一切“礼乐(政令)征伐(军令)自天子出”，中国历代封建帝王也都自命为“天子”。
古埃及的法老(国王)也自称是“太阳的儿子”，巴比伦的汉穆拉比王自称为“月神的后裔”。
古罗马的奴隶主为了镇压奴隶起义，篡改了原始基督教的革命内容，重新解释教义，基督教神学家奥古斯丁(公元354—430年)最先用“理论”论证了上帝的存在，并进而论证“君权神授”，为罗马帝国的对内专制和对外侵略政策提供了理论根据。
直到十七世纪的英国国王詹姆斯一世还宣称他的权力来自上帝，以反对资产阶级革命，维护其专制制度。
西藏历史上，在遥远的“雅隆部落邦国“时期，传说第一位赞普也是“天神（之子）入主人间”。
主流传说
让我们先戏剧性地还原一下传说故事：
上古西藏某一个晴朗的日子，雅砻河谷一处叫做赞塘果西༼བཙན་ཐང་སྒོ་བཞི།༽的山坡上，水草丰美，牛羊成群。
忽然听见有人发出惊讶的叹息，甚至大呼小叫。
原来，有一长相奇特、身材高大强壮、手指间有璞的人自天梯而下，并被几个牧人发现，新奇地问答说笑。
“哇～，你怎么和我们长得不一样？”
“从哪里来？干什么的？”
“你不是妖怪吧？”
“真强壮！“
……
各种惊叹和问题此起彼伏。
这个拥有奇相的人，说话间不时用手指天。
“天人有天相、有天梯降天人，是神人！“突然有一个牧人高声喊叫，并招呼其他牧人说：“这是上天派给我们的首领，我们的好日子来了！”
瞬间，惊恐、惊讶和好奇，变成了手舞足蹈和欢天喜地。
消息传到部落邦国的苯教师耳朵里，也觉得神奇，视为天人，于是安排12位苯教徒和牧人，用山上的木头制作一个类似轿子的宝座，将此奇相之人拥坐，然后抬轿于脖颈之上，前呼后拥，向着部落驻地欢腾而去……
从此，悉补野༼སྤུ་རྒྱལ།༽一族，又称鹘提悉补野的部落开始进入繁盛，并在西藏历史中占据重要地位。
迎请聂赤赞普为王 才吉大人/绘制
该部落发展壮大且一度成为今西藏山南市乃东县、琼结县境雅砻河谷一带最为有名的部落邦国。
那一位奇相之人，就是西藏历史传说中著名的第一代藏王——聂赤赞普（藏语意为颈座之王）༼གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ།༽。
以上情节在佛教和苯教的传统史籍中多有记载。
典型的比如：《雅隆尊者教法史》、《西藏王臣记》等。
这种“天神（之子）入主人间”说，更是出现在公元7-9世纪（吐蕃王朝时代）的古藏文写卷和碑刻中：
《敦煌本吐蕃历史文书》：聂赤赞普是天神六父六君之子赤顿祉༼ཁྲིའི་བདུན་ཚིགས།༽的儿子，降临吐蕃地方为主。
《新疆出土古藏文文书》：鹘提悉卜野༼འོ་ལྡེ་སྤུ་རྒྱལ།༽以天神下凡而为人主。
《唐蕃会盟碑》：神圣赞普鹘提悉卜野入主人间为吐蕃首领。
《贡布第穆摩崖石刻》：聂赤赞普是原始神恰亚拉达楚༼ཕྱྭ་ཡ་བླ་བདག་དྲུག༽之子，降临神山强妥༼ལྷ་རི་གྱང་དོ།༽入主人间。
《谐拉康刻石》：聂赤赞普作为人间怙主，降临大地。
《赤德松赞墓碑》：赞普天子鹘提悉卜野，大神化现，来主人间。
关于“天神（之子）入主人间”说，著名藏族学者恰白·次旦平措先生说：“把人间第一代帝王说成是神，或是神的化身之子的后裔之类的滑稽神话传说，几乎在全世界各个民族和地区的历史中屡见不鲜，这是人类社会发展到某一历史阶段的普遍现象。”
著名藏族学者南喀诺布先生指出，在实际考察中，历史文献所载“天神下凡“之说并非完全是对”天神“盲目迷信，而是有着符合事实的非常深刻的内涵的。
其他身世
除了“天神（之子）入主人间”说之外，聂赤赞普还有其他三种身世：
1、印度释迦族王子说：
最早出现在《柱间史》、《玛尼全集》、《档案文书》、《殊胜天神礼赞》等11世纪被视为“伏藏”流传下来的藏文史料中。
此后被以佛教为主要内容的“教法史”和“王统记”普遍采用。
很明显，该说缺乏其他（或者更早）的史料依据，均出现在藏传佛教复兴的后弘期，极有可能由佛教信仰衍生而出。
如著名藏族学者南喀诺布先生所分析：藏族因笃信印度佛法而将藏族历史文化的起源也追溯至印度。
2、波密地方说：
最早出现在12世纪成书的《弟吴宗教源流》一书，后来出现在《雍布拉康志》。
著名藏族学者恰白·次旦平措先生就此提出相关历史依据予以考证，认为该说较为可信，
截至目前，针对“出生波密地方”说，藏史学界既缺乏充足证据予以支持，也缺乏足够的证据予以否定。
3、吐蕃雅隆地区说：
该观点认为聂赤赞普绝非印度释迦族裔，也非来自波密，而应出自吐蕃地方雅隆地区。
观点基本上是从早期藏文文献中的雅隆地方固有的“天父六君”、“天神六兄弟”、“吐蕃六牦牛部”等等，所指聂赤赞普的祖辈和父辈关系中推断而来。
关于这种关系请参考上一期《鹘提悉卜野部༼འོ་ལྡེ་སྤུ་རྒྱལ།༽与六牦牛部༼བོད་ཀ་གཡག་དྲུག༽》（完）
——小话·𝘛𝘪𝘣𝘦𝘵 ｜达叔微藏史
参考资料：
《聂赤赞普本是蕃人——悉卜野世系起源考略》｜恰白·次旦平措
《论藏族古代史的几个问题》｜南喀诺布
《西藏通史》早期卷｜张云 石硕主编
文字 ｜达叔
GIF｜才吉大人
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