318《易经残卷·夬》中古虞夏时代（草稿）
夬：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑：“不利即戎。” 利有攸往。 象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
彖曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑：'不利即戎。’” 所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
文言：(原缺)
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
夬：决也，刚决柔也。健而说，决而和。《序卦》曰“益而不已必决，故受之以《夬》。”夬，将之破开，摧毁。这些刚长宽柔的圣哲，佗们意识到推行刚长宽柔之道的危害之后，遂把自己遵循的这种刚长宽柔给毁去了，转而去遵循以仁义为核心的中道。人们看到这些德高望重的圣哲都弃宽柔而改行仁义，因此这种弃刚长而行仁义的做法得到了人们的应和。《序卦》说，不断地减损自己的过错，必然会进步，不断地进步，这些错误必然会被一一破除掉。既然推行宽柔是一种错误，应该弃刚柔而行仁义，那么这里的这些个一味地死守刚长宽柔之道的人就是错的喽。
扬于王庭：在王庭之上畅言刚长宽柔也。 “柔乘五刚也”，不明个中道理的王上推行刚长之道，例如早期的黄帝和早期的唐尧，是故这些以刚长宽柔为本的人得到任用。五刚，即本卦九五，“苋陆夬夬”者。刚长宽柔者也。
孚号，有厉：这些人表示自己必定遵守王者的命令，行刚长宽柔之道，以和平方式解决问题。佗们表示自己推崇并赞美那些刚长宽柔者留下的这些事迹。这些人之所以如此，是因为圣哲们在人们以为必须要以刀枪棍棒才能应对的情况下，竟然废刀兵不用，仅凭借佗那一张嘴儿就把冲突给解决了。这种结果令那些遵循“兵来将挡水来土掩”规则处世的人们感到匪夷所思。这样的事情出现一次两次，我们可以说那是例外，四次五次，我们也可以说那是碰巧。那么要是百八十次都这样呢？这时候，人们有的就只剩下崇拜了。因为圣哲这是以身犯险，故曰“危”，险而易行也。圣哲的这些事迹广为流传，为大家所推崇，故曰“其危乃光也”。这些知其成而不知其所以成的人都标榜自己是圣贤，故有“孚号，有厉”之行。
不利即戎：王者发命，让这些君主去端正那些违背王道的家伙，令佗们遵循以刚长为本的王道。这些君侯们表示拥护王者的倡议，回去之后立刻对那些违法犯禁的在上位者进行教化。等他们回来之后，却对自己的手下发命说：“如果不听劝，就给我打。”事实表明，他们并不刚长宽柔，挂羊头卖狗肉罢了,终归还是苛猛暴戾之辈也。
利有攸往：他原本也想以和平的方式来解决这些问题，可惜佗没有人家大君巨子的那种令人退避三舍的实力与威仪，也没有人家的那个头脑和耐心。他不具备应用刚长宽柔之道成事的前提条件，故曰：“所尚乃穷也”。 刚长宽柔之道当废，无其德也，于是刚长之道遂废。没有那个能耐，不单单是这次用不了，就是以后他也用不了这个刚长之道，故曰“刚长乃终也”。
君子以施禄及下，居德则忌：时君标榜自己是圣贤，宣称自己刚长宽柔，却不能行刚长之政。名不副实的名声已然在外，是以纵有德行，亦不敢道，以免被人取笑，假作真时真亦假也。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。 象曰：不胜而往，咎也。
文言：(原缺)
壮于前趾：照着前贤的样子做。这里指主动站出来前去解决问题。当时社会上并没有专职的执事，遇有需要处理的事情，谁有本事谁就可以站出来前去解决问题。
人贵有自知之明，没有那本事就不要去领这个命令。既然敢于领命，就要把事情给办好。办不好，那就是他的不是。
九二：惕号。莫，夜有戎，勿恤。 象曰：有戎勿恤，得中道也。
文言：(原缺)
莫：德正应和曰莫。
君侯领了王者的命令，要去收拾这小子。这小子听说由于自己不听教化，马上就要挨打，于是赶紧加强戒备。不想祸起萧墙，家里的这些贤者借助君侯前来讨伐的机会，趁着夜色起兵，把这个不称职的领导给直接拿下了。还没等这边伸手呢，人家那边自己就已经正道过来了。所以说不必为佗们忧心，佗们家发生的不是动乱，是革命。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行。遇雨若濡，有愠无咎。 象曰：君子夬夬，终无咎也。
文言：(原缺)
頄：面子。有道是唯有德者能以宽服民，这类人无其德而行其事，必定颜面尽失。丢了脸面，故凶。
君子夬夬独行：君子大德，单枪匹马，所向披靡。冲破重重阻碍，帅！
遇雨若濡：福如雨。雨把人淋湿了，就像泡的那样。这些从天而降的幸福把人们都浸透了，令其里里外外都是幸福。
这位老兄不听王命，弃刚长而用信义，经过这位一意孤行的贤者的一番调整之后，这一片天地进入良性循环的局面。在这位贤能者谋求可持续发展的过程中。最初由于民众们只看眼前利益，面对一时的得失，怨声载道。 《左传》：“从政一年，舆人诵之曰：'取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产？吾其与之！’及三年，又诵之曰：'我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”此为“有愠无咎”。前倨后恭，一改前言往行也。
九四：臀无肤。其行次且，牵羊悔亡。闻言不信。 象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
文言：(原缺)
臀无肤：坐下来耐心说教，说教了老长时间了，恨不得连屁股上的皮都磨没了。
其行次且，牵羊悔亡：牵，教化引领。羊，转指卿相。次，驻扎的时间较长。对他说教了这么长的时间，可是他还是老样子，他停留在原地就是不给你动地方，就不给你向前赶。开始的时候大家都以为是前来解决问题的人办事不利，等时间一长大家这才弄明白，办事的人那可真叫认真负责，除了夺舍之外，剩下的啥招都用上了，佗都没好使。他就像瞎子聋子似的，给他掰饽饽说馅儿，他跟没看见没听到一样。这是啥人呢？
闻言不信：有人告诉这位老兄说，这法子不妥当，这人怎么说教都白扯，你得抡大棒子揍他，那样才会见成效。可是这位老兄不信这个邪。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。 象曰：中行无咎，中未光也。
文言：(原缺)
中行：这里指刚长宽柔之行。
苋陆：即商陆。多年生草本植物。这里指柔弱之物，不足以冲破重重阻碍。当动刀兵也。故曰“位不当也”。
承上节。佗领命前去解决问题，虽然没能把问题给解决了，但是并没有谁怪罪佗。大家都认为佗的确有解决问题的实力，这个问题之所以没能解决，过不在佗。
上六：无号，终有凶。 象曰：无号之凶，终不可长也。
文言：(原缺)
王者命之以和平方式解决这些问题，这位老兄不听王命，告诉手下说“不利即戎”，因此他的手下见对方不听从，便伸手打人。废刚长而以暴戾，弃王命也，违王命，故王者伐之，并把他拿下，是以终不可长也。义而不仁，无功也。