【黄袍有约】2018第四期
黄
袍
有
约
导语
黄袍有约！只取好诗！
黄袍不薄新人，不厚名家。本期特约群外优秀诗人作品七篇。欢迎广大诗歌爱好者踊跃推荐更多优秀诗人作品。黄袍工作组在【黄袍有约】栏目等您！
——王文雪
魏楚敖约诗
推荐诗人：马累，大枪，车延高，刘剑
马累
作者简介：
马累 ， 原名张东，1973年4月生于鲁中平原上一个叫楼一的小村庄。参加27届“青春诗会”。出版诗集《纸上的安静》、《在人间》等。主要作品有《鲁中平原》、《一个理想主义者的大地》等。认为诗歌首先要干净、安静，其次要表达出内心的爱与罪愆。
安静
文/马累
儿时，我曾固执地认为
世界就是
母亲纳鞋底时
锥子不小心扎在手上
而急速涌出的那一滴血
我也曾把世界等同于
邻居铁匠炉中
淬红的火
如今，像我这样曾将世界
等同于朗朗星空的人
面对一千倍的喧嚣
我想再次回到那一滴血中
那一汪炉火中
或者，那一片狭小的星空中
因为我尚且纯净
依然珍藏着大地的秘密
并愿意接近安静
大枪
作者简介：
大枪，江西修水人，长居北京山东两地。南昌大学美术学士（师油画）。中国当代诗人，国际汉语诗歌协会副秘书长，《国际汉语诗歌》杂志执行主编。中华诗词学会会员。中国诗歌流派网学术委员。诗作散见于《诗刊》《星星》《绿风》《诗潮》《诗选刊》等各专业诗歌期刊和重要选本，获得第四届“海子诗歌奖”提名奖，首届杨万里诗歌奖一等奖，《现代青年》杂志社年度十佳诗人奖，《山东诗人》年度长诗奖，第五届中国当代诗歌创作奖及其他多个奖项。
我的1980年代的春天
文/大枪
在我稚嫩，无趣的1980年代
老师让我用花朵歌颂春天
歌颂温暖，安详，色彩和生命
我对老师说，“不”
我无法歌颂没有祖母的春天
也无法歌颂没有父亲的春天
更无法歌颂没有粮食的春天
我根本无法在这三者缺失的情况下
还能集中精力用花朵歌颂春天
花朵是件多么美好的事情啊
在我的眼里只有数不清的冬蛇
在抵达春天的树枝，而不是花朵
我看见蛇舌在每根枝头上跳跃
像一段段猩红的点燃爆炸的引信
母亲曾说我也是一条揭竿而起的冬蛇
生下来就把春天的奶头咬得生痛
我很乐意接受这种富有诗意的比喻
也有人劝我能不能温顺地喜欢点什么
当然，我喜欢雪花把瞳孔冻成白条鱼的感觉
还喜欢把祖母父亲粮食楔入梦境
为了这些梦我甚至奢望白昼变得更为短暂
这让我对冬天的依赖与日俱增
因此，我每天向神祈祷春天不要降临
这使得很多沉迷踏青的孩子记恨于我
他们把倒春寒也算在我的头上
并恐吓要抓条蛇来超度我，可就算被超度
我仍然不会用花朵来歌颂春天
我在等待他们施我毒液，这样我就拥有
比春天更为灿烂的前程，从而可以
顺利地住进迷宫一样的冬蛇的洞穴
这种结局更像我一个人的反春天的庆典
我无比憧憬那一刻自由，完美地到来
在那里，我必将遭遇前世的小伙伴
他们掌管着一把启开往生之门的钥匙
车延高
作者简介：
车延高，武汉大学经济学博士。有诗歌，杂文，散文，小说，随笔，报告文学等作品发表于各类报刊杂志。目前已发表诗歌1000多首。2006年获《十月》年度优秀诗歌奖，2007年获《诗歌月刊》年度优秀诗人奖，2008年获《诗选刊》年度十佳诗人奖，同年获《诗刊》年度优秀诗人奖，2010年获鲁迅文学奖。有诗集：《日子就是江山》《把黎明惊醒》《向往温暖》《车延高自选集》（灵感狭路相逢）。散文集：《醉眼看李白》。
2018年10月出版（诗眼看武汉）
胡姬
文/车延高
风哼着小调
春天用露水抹了一把脸。
直接从一根柳条上走下来
酒幌一摇，胡姬从店里出来
她美，鬓边别着大青山上一片彩云
李白坐下的青骢马不走了
压酒劝客时候
她走出一行红柳的模样
眼睛灿烂。有十万亩桃花在开
李白坐在那里。
今天，他一滴酒没喝
已经醉了
刘剑
作者简介：
刘剑 ，男 ，安徽涡阳人。现定居北京。
出版过诗集《坚韧的水流》，《微蓝》，《短歌行》，《海石花》，《守望》，《他山石》，《超验者》等。现定居北京。
诗观；锤子抡圆了便有四溅的火花。
新圣女公墓
文/刘剑
由于你的存在，我突然发现
整个莫斯科城都在向西南倾斜
阳光灿烂的午后
手风琴奏响的曲子能让一座城市
随之起舞
雕塑家的杰作让人深深体会到一种
不朽的花开花落
其实花落并不是终点
无非是将花开再重新演示一遍
家园的意义变得更为强烈
由于马雅可夫斯基的存在
我觉得这里的云彩都被穿上了裤子
穿上了裤子的云彩更加飘逸
像一只花猫追逐着一对翩跹的蝴蝶
窘迫的日子犹如公墓窘迫的土地
蓝天拒绝着荆棘
清澈的河水也在拒绝着乌云
转型时代的新贵们
再多的钱也买不到此处的一寸土地
蜜蜂采蜜，永远不欠蚂蜂的债
一阵急雨掠过钟楼的塔尖
时针与树叶之间留下的是游人清新的脚步
请输入文字
约诗人简介
魏楚敖，男，号：千卜散人，山东人氏，1978年生。黄袍文学平台创办人。读史自鉴，深感面目全非，力求在人间烟火中踏出一方诗歌净地。目前正在创作长篇历史小说《杀菊》。
易客的诗多有一种精神立于高处的璀璨大气之美，在今天荐读的四首小诗里面，前三首《北川》、《夜行》和《朝露》均有这个特点。最后一首是叙事，写得十分干净、利落、传神。
立于高处的写作较易被人与过去虚张夸饰的流弊混淆，其实这原本是富有表现力的一种风格。其特点是精神气质趋于高蹈、优美、纯净、脱俗、雅丽，但易致矫情、虚伪、做作、夸耀、伪崇高、假美好，还因较难做到雅俗共赏，不接地气而难以满足部分迷俗的审美习惯，更因相对偏向传统保守而被新生代、后Ｎ代风格反叛抵触。因此，写这种诗要特别注意去掉语气上的慷慨大歌之态，疏密有致地切入一些真实可信的细节表现，尤其是情感表现必须要真实可信和温暖细腻，以弥补拔高带来的不真实感问题。
易客这几首诗这点作得十分不错，阅读欣赏的时候，要尽量跟随它们的引导，专注于其呈现的那颗核一一高洁优雅迷人的精神气质之上，而放弃那些对以多变性、浅涉性、跳跃性为特征的现代精壳的要求。这三首诗用词普通，壳很简单朴素，但内核很亮丽。过度沉迷于词句炼金术和语言穿梭的诗写者，如果没有足够纯度的情感气质、思想深度和经验积累，是无法在自己的花枝上呈现出如此温暖迷人的内核的。
那它们具体是怎样的一个核呢？
1. 北川
我的北川是排箫之一孔
自然之唇对着它柔和地吹
曼妙之音催生众草
令众鸟高翔，令众水相聚
令脚着素履的少女在花树下久久伫立
久居北川，我已成北川
每一次的声起
都是我与自然之唇的
一次热烈拥吻
山西《北川》是易客工作和生活的地方。他久居此地，对它产生了难以割舍的依恋之情，好几首诗都是以它为题。我从中选择这首较短的进行荐读。
“我的北川是排箫之一孔／自然之唇对着它柔和地吹”。诗人首句即把北川直喻为排箫的一孔，大自然的嘴唇在吹奏着它。这个比喻除了干净美好优雅，也十分新奇别致出彩，完全符合现代诗歌术语“陌生化”的要求。
随后，在排箫吹奏的乐音中，诗人看到的是这样一幅景象：“曼妙之音催生众草／令众鸟高翔，令众水相聚／令脚着素履的少女在花树下久久伫立”。这是诗人对北川这个排箫之孔所吹奏出来的音乐的美好理解。在阅读的通感上，你会感觉诗人把这些妙曼的场景统统覆盖回了他深爱的北川身上，表现出了对它的深厚感情。既喻为排箫，就要借音乐来表现对象，以达到充分利用材料，平滑自然地过渡和升华的效果，绝不故意玩弄跳跃而人为制造断裂，避免影响结象的饱满圆融，易客在写法上采取了这个顺势推升的策略。
“久居北川，我已成北川／每一次的声起／都是我与自然之唇的／一次热烈拥吻”。最后，诗人认为自己久居北川，已经融入了它，因此也成了排箫的一孔，从而成为了得以拥吻吹奏者——自然之唇的幸福的人。这样，美好的想象和同化性升华处理，因为有了前面对排箫、音乐、北川、大自然和我的逻辑合理的巧妙糅合，十分自然可信，外表上几乎看不出夸张的形迹，但却是实实在在的夸张，技巧被完全隐藏了。这样的表达，带给读者的是一种十分高雅、美好、愉悦、畅达的精神享受。
读到这里，还需要怀疑这首诗的品质，质疑其中没有技巧吗！
2. 夜行
那夜星光并不明亮
仅够我分辨远山的轮廓
穿行于众树的暗影中
星光并不能及于我身
林间四处都有微弱的声响
恍若夜行人心中渴望的缕缕星光
沉醉于脚底海绵般的小径
我听到一丛丛细小的紫花地丁
正在黑暗中悄悄绽放
这首诗的诗眼就在夜行二字。为什么放着大白天不走，偏要夜行？是主动的还是被迫的？首先产生了这个读感，就有了好的延伸基础。现在，再来跟随夜行者的所见所触所感：
“那夜星光并不明亮／仅够我分辨远山的轮廓／穿行于众树的暗影中／星光并不能及于我身／林间四处都有微弱的声响／恍若夜行人心中渴望的缕缕星光”。
夜行人的处境是艰难的、孤独的、苦的，心中仅有的一份渴望又是那么微薄和脆弱，令人担忧，但他却仿佛是在一片美景中穿行，所见所想全是温柔细致、美好和谐、令人安慰和感念的内容，这样一来，就不再是对艰苦环境的简单呈现和叙说了，而是在一个带着浅淡忧伤的灰色背景上浓浓地点染出了一种优雅从容、泰然自若的精神气质，避免了对现实的庸常再现和纠结。不止于此，诗人随后进行了彻底的摆脱和升华：
“沉醉于脚底海绵般的小径／我听到一丛丛细小的紫花地丁／正在黑暗中悄悄绽放”
此时，再也看不到“夜行之苦”的影子，完全转向了精神的璀璨优美、大气脱俗、温暖迷人，读来令人顿感宽慰和感动。读到这里，我不由想起了苏东坡与好友佛印和尚之间发生的那个“心中有佛，所见乃佛”的故事。
另外提一下，无论在前半部分还是在最后的升华部分，诗人都统一采用温馨冷静的情绪去贯穿，没有采用大的起伏、跳跃、断裂等手法，以达到圆润地呈现这颗“沉静、从容”的精神内核的目的。
读感延伸到此，就猎获了这首小诗所表现、内含的精神气质，对它的阅读就算圆满了。
3. 朝露
我的灵魂清如晨曦中的朝露
夜空中的星光凝于我身
广阔无垠的大地上众多的树在生长
你晨起的泪与夜晚的伤，我已了然于心
你极目处的远山与星光是我对你的温暖一笑
你可知你的命运已因这温暖一笑而改变
满座为客的群山
率细小和奔湧的水、风的吟唱和遍野的晨雾
向我而来，向我们而来
洗去心中与生俱来的恐惧
使我们变得自由，更加自由
旭日即将升起，照亮我们的世界
照亮孤寂街上每个独行的人
以及每个独行者的灵魂
使我们的灵魂清如晨曦中的朝露
这首诗的特点是既有外向视界的大气，又有微观内视的细致，还有对倾诉对象的温柔体贴关怀，由这三个向度交叉拱卫构成这首诗的基本架构，撑开展现内核的空间。
诗人毫不掩饰自己精神质地的纯洁和想象的美好，开言即是一个大胆直接的精神宣义：“我的灵魂清如晨曦中的朝露／夜空中的星光凝于我身”。随后交叉穿插三个向度的所见所感所爱，包括对星宇大地的宏大视野：“广阔无垠的大地上众多的树在生长／你极目处的远山与星光／满座为客的群山”，和细致入微的观察：“率细小和奔湧的水、风的吟唱和遍野的晨雾”，以及对倾诉对象“你”的温柔体贴关爱：“是我对你的温暖一笑／你晨起的泪与夜晚的伤，我已了然于心／你可知你的命运已因这温暖一笑而改变”。
这种对精神质地高蹈璀璨的表现，一般来很容易流于虚假、夸饰、不真实，但细读易客此诗，写法上引入了一个“你”作为倾诉对象，在表现出“我”的高蹈大气的同时，又不失对“你”的真实细致的温柔关爱，在目光遥视星月山峦同时，又微观草木流水雾气，并内视细腻情感的需要，就有效地解决了这个问题，使最后的结象在立于高处的同时，还显得真实、饱满、可信。
这首诗小有不足的地方，是最后升华段落的特异度不够，略显平庸，空间拉开得不大。
4. 五月花
诺丁汉郡的一个小村庄
小酒馆里聚起的这群人
刚从田野回来，刚从教堂回来
在这里喝酒，谈论自由和远方
五月，他们登上一条船
航行到荷兰的莱顿城
那里的繁华让他们留恋
但他们知道莱顿不是他们心灵中的远方
他们又启航了
这次，他们要跨越大西洋
美洲，才是他们梦中的地方
他们是朝圣者，他们到达了普利茅斯
登陆前，他们签订了五月花号公约
五月花，是他们的帆船的名字
《五月花》与前三首风格不同，它以叙事方式描写了十七世纪初发生在英国、荷兰、美国三国间的五月花号事件，表现了诗人对于自由、平等、公约的思想诉求。这首诗写法上朴实无华，成功之处是采用了摈弃主观表达的据实叙讲法，准确抓住事件的基本构成元素进行了生动的复现和还原，读完后我丝毫不怀疑诗人用诗歌进行简洁叙事的功力。
第一段“诺丁汉郡的一个小村庄／小酒馆里聚起的这群人／刚从田野回来，刚从教堂回来／在这里喝酒，谈论自由和远方”写的是在英国诺丁汉郡，一群当时受到正教迫害的分离教徒和一些农夫在酒馆聚会，谈论、向往自由并计划远行，勾勒了他们从英国出发前的场景。
第二段“五月，他们登上一条船／航行到荷兰的莱顿城／那里的繁华让他们留恋／但他们知道莱顿不是他们心灵中的远方”和第三段“他们又启航了／这次，他们要跨越大西洋／美洲，才是他们梦中的地方”再现了他们按照计划到达了荷兰的莱顿城，但后来发现那里也不是自己渴望的自由之地，因而几年后又再次启程前往美洲大陆的曲折过程。
最后一段是事件的结尾描述：“他们是朝圣者，他们到达了普利茅斯／登陆前，他们签订了五月花号公约／五月花，是他们的帆船的名字”。这是五月花号事件的高潮部分，也是它之所以名垂青史的原因——这批奔向自由梦想的人到达美洲普利茅斯后，登陆之前在船上签约立下了一份关于在新领地上基于自由、民主、公正、契约精神的土地社团管理的重要公约，这份公约后来对于美国的民主宪政起到了巨大的先导示范作用，可以称为发端。“他们是朝圣者”这句值得专门说一下。五月花事件中这批远渡重洋的人是以原英国正教的分离教徒为主，他们在先行到达荷兰莱顿城的几年间，发现与荷兰前期到达的分离教徒的教义有很大分歧，他们想维持自己心中的信仰，同时由于向往真正自由的火焰一直在内心燃烧，促使他们选择了再次起航登上五月花号航船奔向美洲，这两个因素“维护教义信仰的纯洁和实现自由梦想”即是此句中“朝圣”所指，是双意，并非是指到美洲去朝圣的意思，请注意这点读感上的准确度。
在对易客的这四首荐读完后，我想说下另一个问题，是批评性的，建议有心者留意，无意者忽略。笔者在一些诗歌论坛上混迹，常听到一类声音，也包括看到一些对诗评文章的留言评论，说这诗不行，写得太烂，有说词语陈旧的，有说没有技巧的，有说预设情景的，有说主观过强的，有说连接词太多的，有说太啰嗦的，这些说法并非没有道理，也具有很好的指导价值，但大多停留于对诗歌的外形技巧的挑剔上，很少有人真正把注意力放在一首诗的内核——它呈现的精神气质和思想情怀上，这就是问题了。这个现象说明很可能有些诗爱者正受囿于前卫写作的外形模板，要小心提防发展成只注重形表、舍本逐末、买椟还珠的主。产生的根源，一方面既有对诗歌语言外形的观念片面极端的因素，另一方面还在于对生活经验的提炼不够准确精纯，在认知积累中错误淘汰了内质精华而留下了一些空壳，无法去做深入丰厚的经验投射。此外还有文学艺术修养本身就欠缺的问題，使意识和审美的深入度、敏感度、开阔性、情趣性不够好，无法在多形态模式下去写读出更重要、更有欣赏价值的东西。以我的经验来说很多诗友不喜欢听到这样的批评，其实从一个普通诗友的角度，别人的问题关我毛事，但从严肃的诗评理论作者的角度，我觉得说出来又是我的责任，而且我也并不擅长于隐藏观点。然而这样说，又并不是不允许别人有截然不同的观点和选择，包括对我的观点进行批评和否定，所以，这仍然是一家之言，在下仍然要接受和感谢任何不同的意见，包括批评和嘲讽！
诗人简介
易客，本名赵新林，山西原平市人，山西作家协会会员。平生喜易与弈。曾在《文学评论》、《中国现当代文学研究丛刊》等学术刊物发表论文多篇。
约诗人简介
古道，本名张马，左手写诗，右手写诗评，现居广东。
诗铭：怀着圣徒的虔诚、修女的怜悯、处子的纯洁、天使的快乐、工匠的精致、隐士的淡 泊、平民的苦恼。
黄袍工作组
创办人总策划：魏楚敖
主 编：王文雪
副主编：水墨，离兮
编 辑：倩梦，尘，麦子，木子
文字监制：樱桃花
编 委：之初，碧泓，浪少，又一村，袁文章，邵勋，十九红，发哥，贺同祥，铁皮核桃，暖阳，清水河边人，谢颖，欧阳云儿，皎月，古月，岺冰，隆春，魏子，十里桃林素素，杨阳，蓝雪，九天玄女，彭雨薇，丹东栗伟，仰望天空
选 稿：黄袍审稿委员会
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