一路风沙一路尘
某种程度上说，到达格尔木，青藏线就算结束了。很多人就从格尔木乘机离开，而我选择继续一路前行，前往茶卡盐湖，青海湖，到西宁接近800公里，再从西宁前往陕西西安参观陕西省历史博物馆为此次旅行的终点站，又是800多公里。
这条线路和一位公主有关，这位公主就是文成公主。
在西藏的历史中离不开两个重要的人物，就是松赞干布和文成公主。
松赞干布是囊日松赞和蔡邦氏珠玛脱嘎之子,于公元617(藏历火牛年)诞生在墨竹工卡
的强巴敏居宫殿。据说他天生高大洁白,相貌端庄,智勇双全。
从十三岁继承王位开始,松赞干布就展现出了与众不同的气势。在很短的时间内,这位年
青的赞普平叛扩疆、迁都拉萨,展开了他统一吐蕃的雄心画卷。而他也确实成功了,不但统一了吐蕃全境,而且建立起了一整套的管理体制和法律条文,被称为“吐蕃基础三十六制”,统一了度量衡,还命吞弥桑布扎在梵文的基础上创制了延用至今的藏文字。
经过一番努力,吐蕃王朝在松松赞干布的治理下,已经成为东方仅次于唐王朝的强大军事政权。
松赞干布两次向唐太宗提亲，第一次提亲不成就开打，结果先胜后负。失败后请罪再次提亲，唐太宗有感于松赞干布的诚意以及边疆民族的安宁，就同意了这门亲事。
唐太宗为了不让公主过于思念家乡,特赐她一面宝镜,无论她去到哪里，镜中都能显出长安的景象,还给她用黄金各铸了日月之形相伴。当送亲的车队来到唐蕃分界之地、准备弃轿乘马的时候,文成公主再一次从镜中看了一眼家乡的景象,为了能够专心走好未来的人生,她没有将宝镜带走。这面留下的宝镜便成了美丽的青海湖,那黄金铸就的日月则成了日月山。她一面走一面流泪,流成了“倒淌河”,所以才会“天下江河皆东去,唯有此水向西流。
这里的日月山，倒淌河，以及青海湖，就是我们这次要所经之处。
的确如此当我们离开昆仑山口进入格尔木一路就黄沙漫漫，满目尘土，路的四周几乎没有绿色植物覆盖。
一出格尔木就遇到风雪，风雪覆盖了高速公路的路面，据说这条高速公路号称是中国的66号公路，和美国的66号公路十分相像。如果从是进入从内陆进入西藏的生命线的角度来说，这条公路的意义是非凡，同时这条公路的附近有很多美丽的风景，有野生骆驼保护区，有茶卡盐湖，有青海湖。
突围了风雪与风沙，进入茶卡盐湖。本来茶卡盐湖是一个盐场。因为摄影爱好者在这里拍出了天空之境而出名，以前这里少人问津，你想生活都难以为继，谁还会想着美景，如今生活好了，人人手拿单反，这里也就成了摄影爱好者的天堂，原本是5月才开放，据说这要给钱，就可以让我们进去拍摄。这天风沙慢慢奇冷无比，到达茶卡盐湖，被告知从居民区进入盐湖。守护的居民说一部车100块可进，当看到领导模样的人出现，立马变脸说不能进：这是规定，赶紧走。活生生看了一出变脸大戏。其实我根本也没有拍摄的兴趣，风大寒冷没有任何兴致。大家不带任何遗憾的的离开了茶卡盐湖。在国内我发现商业已经成为当地政府重中之重，哪怕一点点美景就要圈地收费，甚至举办“某某节”，所以现在各种节层出不穷。
离开茶卡盐湖，海拔高度持续下降，车上的人欢声笑语也越来越多，大家一路说笑着继续赶路，现在窗外的景色，已经吸引不了大家的眼睛了。
下午时分，我们到了青海湖，这时车窗外依然风沙漫漫，能见度极低，青海湖附近的羊群都紧紧依偎在一起取暖，汽车开到青海湖边，几乎开不了车门，勉强下车，亲眼看到一个女孩被吹倒在湖边，可见风有多大。随手拍了几张照片，就匆匆离开。
继续向前，沿青海湖的南缘，沿途为海南藏族自治州共和县黑马河镇、共和县江西沟镇、151景区、共和县倒淌河镇，这里就是文成公主一边走一边回头流着眼泪的倒趟河。日月山就是唐朝和土蕃的分解线，文成公主就是在这里换乘马骑，前往西藏。不到这里你就很难想象，为什么文成公主会在藏族人民心中有如此之大的地位。因为真是从天堂到地狱的差别，这时的天堂地狱是指生活方式的巨大差异，当时的土蕃还是属于荒蛮原始之地，而唐朝确是世界的中心其奢华，超出想象，这种巨大的落差情况下。文成公主既然到达了土蕃就安心造福于当地子民，由文成公主所带的唐朝工匠建成了。它就是大昭寺。文成公主建寺弘法，极大地改变了西藏的各个方面。
起初,藏人习惯以赭色涂面,文成公主对此非常反感,于是松赞干布下令禁止;民众风俗
剽悍,遂又遺上层子弟入唐求学。文成公主带来的嫁妆还改变了藏人的衣着。她带来了诸色锦缎绫罗衣料二万匹和纺织技术。她入藏之前吐蕃上层都穿戴毡料,从此开始改穿绢绮,并仿唐王朝建立了严格的等级服饰制度。直到近代,西藏的高级官吏仍然戴着源自唐代进士的金翅白纱帽。至于文成公主带进来的天文算术、纺织农牧、医药星相、历法建筑,也都逐步改变了西藏的生活状况。
公元前一世纪时,藏人已经懂得砌造宫殿,文成公主入藏之前,拉萨的红山上已经开始兴
建宫室。但由药王洞中的造像以及松赞干布的本尊佛堂来看,最终的完工和扩建,应该在文成公主入藏之后,并且得到了唐朝工匠的大力参与。因此才在民间留下松赞干布为文成公主建布达拉宮的传说。
文成公主还改变了土蕃的宗教信仰,早在公元纪年之初的藏王布德贡杰时期,西藏雪域就开始出现了“苯教”的传播。苯教的教主辛饶据说本是大食人(伊朗),到六世纪时,苯教在西藏占绝对的上风。松赞干布则希望在吐蕃推行佛教,这也是他请两位公主分别带入释迦等身像和佛家经典的原因。
传说,文成公主所帯的那尊释迦牟尼十ニ岁等身赤金像是乘着木车来到高原的,当车行至
立萨北边时,轮子陷入地面再也难以拉动。文成公主便决定就地兴建佛寺供奉金像。松赞干布立即答应了她的要求。墀尊公主知道后也要求为自己带来的释迦八岁等身像修建寺庙,谁知屡建屡塌,只得向文成公主认输求助,这才建成大昭寺。
由于松赞干布和文成公主、墀尊公主在传播佛教方面的成就,在藏传佛教的经典中,他们
被称为菩萨转世。松赞干布为护教三大法王之一,文成公主为救助度母也就是白度母，墀尊公主为怒纹度母也就是绿度母，“度母”:就是菩萨。白度母和绿度母就是观音菩萨的两滴眼泪，在唐卡作品中被大量的描绘。从“救助度母”的称呼,从另一个侧面反映了藏族寻常百姓对文成公主和她所带来的文化的感恩之情。在雪域高原上,文成公主的地位是崇高的,假如有谁被比拟为文成公主,那是最高的赞美。因此当她带着释迦牟尼像来到的时侯,吐蕃臣民举行了盛大的欢迎典礼。传说,文成公主到达拉萨的这天,是藏历四月十五日,而这一天也是佛祖得道的日子,是藏族的一个传统节日。
离开日月山经湟源县，西宁市属湟源县，然后就是西宁市了。全程约780公里。进入西宁市区，才感觉空气中尘土减少了很多，绿色慢慢才开始进入眼帘。西宁海拔2000多米，空气质量危害健康，于是就决定停跑一天。