汝窑新论之一：大雅至朴，大道至简 ——官汝窑瓷器评说

关于汝窑，从宋代历元、明、清、民国，直至当下，从研究者、爱好者、专家，直至一般民众，都对之奉若神物。从艺术成就上讲，尊其为“众窑之冠”；从价值上讲，很早就有“纵有家财万贯，不如汝瓷一件”之说。但是，时至今日，对汝官窑的研究、认识还有许多不尽人意之处，这不能不说是我们对古代文化遗产的怠慢，不能不说这是作为陶瓷王国后代的我们深深的遗憾。造成这种状况的基本原因有二：一是由于能够接触汝官窑器物的人很少，加之研究的深度不够，系统性不强，就造成了认识的肤浅、观念上的模糊；二是一般的爱好者、研究者根本没有上手汝官窑的机会，往往都是从资料，或者是隔着玻璃认识汝官窑，难免道听途说，人云亦云。好在一直有一批仁人志士在做不懈的探索，特别是从上世纪八十年代以来，经过实地考古挖掘、科学仪器探测、学术研讨论证等形式，对汝窑的研究越来越深入了，认识也越来越清晰了。

图1：北宋天青釉汝窑水仙盆（台北故宫藏）（图片来自网络）

对古代瓷器，以及其他古代艺术品的鉴赏，方法论很重要。从大的维度上讲，我们必须坚持的基础方法论就是唯物辩证法，核心是实事求是。从实事求是的原则出发，鉴赏过程中，必须坚持的一个基本方法是“知人论世”。“知人论世”是文学理论研究用语，出自《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”意思是：诵读他的诗歌，阅读他的著作，不知道他这个人行吗？因此，必须研究他所处的时代。将特定的人和事放在特定的历史环境中去研究、去认识，从而更准确地认识人和事，这是“知人论世”的基本主张。与其相反的一种主张是“以意逆志”，语出《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。” 孟子的意思是：评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意去揣度作者的意图。现在很多人把“以意逆志”理解为用自己的想法去揣度作者的创作意图。

在古陶瓷鉴定中，我们应该用“知人论世”的方法，而不应该用“以意逆志”的方法。无论是对窑口的考古挖掘，还是对历史文献资料的考据论证，要尽量还原历史的“真实”，即尽量从当时的政治现状、社会发展水平、文化发展倾向、审美价值判断、工艺发展情形等出发，去解读其历史资料，切忌用现在的一些“框框”去做生搬硬套。然而，在实际操作中，大多数人都是“以意逆志”地去进行鉴赏，有意无意地把自己的意志强加在器物上，特别是一些“专家”的妄下断言，给人们正确认识古陶瓷有人为地增加了许多迷雾。本文在前贤研究成果的基础之上，努力用“知人论世”的方法，结合几件实物的分析论证，只期能为拨开一些迷雾，弘扬传统文化尽绵薄之力。

图2：北宋天青釉汝窑水仙盆（北京故宫藏）（图片来自网络）

（待续）

（作者：河北承德  刘国臣  初稿完成于2019年8月，2020年12月修改）