宋明理学的来龙去脉（7）周敦颐的政治哲学

周敦颐用“无极而太极”勾画出一套全新的宇宙生成论，用“诚、神、几”来定义了圣人这个概念，并且交代了圣人是用来治世的，而读书人应该以做圣人为目的。《太极图说》虽然只有240余字，但是其思想内涵是很丰富的。杨立华教授结合周敦颐的《通书》来解读《太极图说》，并且用儒家的精神来贯通其思想，是诸多解读中最经常的一种。我们接看“治天下”这一部分内容。

《太极图说》中：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”。朱熹把“中正”两个字解释为“礼、智”，他认为礼的作用是为了中，智的作用是为了正。人极，就是人的基本法则。这句合起来的意思就是，圣人用仁义礼智来确定了人的行为准则。这里面不太好解释的是“而主静”三个字。

“主静”是道家的基本哲学，从老子开始知白守黑，知强守柔开始，就奠基了“主阴、主静”的基本逻辑。但是杨教授认为，周敦颐绝不是这个意思，他要从儒家的精神出发来解释。主静的第一个方面是，基本价值观不动，即仁义礼智不能动，要静。第二个方面是义智为体，仁礼为用。就是以否定直指为根本，以肯定能动为发用。我是很难从文本读出一个逻辑论证来，文本是周敦颐的，体用说是朱熹的，但是杨立华教授说都一样，一回事。如果非要较真的话，按朱熹的思想，“立人之道，曰仁与义”用这个就说不通了。

人是万物之灵秀，圣人是灵秀之灵秀。于是天下是要给圣人来治理的，仁义礼智是圣人规定的基本法则，但是这还不够。周敦颐在《通书》中进一步把善恶，分为：刚善、柔善、刚恶、柔恶。《太极图说》中讲：“立地之道，曰柔与刚”，刚柔都是有善恶的。刚善有义、直、断、严毅等；刚恶有猛、隘、强梁。柔善有慈、顺等。柔恶有懦弱、无断、邪佞等。人的气质，是由此四者构成的。只有“刚柔得其中”才能称得上“善”，杨立华用中庸的思想来解释“得其中”。

圣人是来治理天下的，但是离不开贤才的辅佐。所以无论君臣都回到了《大学》中的那句：上自天子，下到庶人，无不以修身为本。而修身的根本就是上面说的圣人定的标准，就是仁义礼智。所有的行为都不违背这个标准，是为“纯心”。这是修身的一种内在境界。而对于外，者需要礼乐，周敦颐说：礼者，理也。乐者，和也。和的思想在《礼记》中还能找到根据，而理的思想这是周敦颐的新创造，他认为礼不是之前说的那种社会规范，而是合乎道理。如果礼乐还不足以解决问题，那么还需要刑罚来作为最低标准。《礼记》讲：“礼乐政刑，四达不悖”。