易经：具有战略耐性的人更容易成功
今生一得遇，前世几炷香，一朝结善缘，终生为益友。
法不孤起，仗境而生
道不虚行，遇缘则应
囊中有药逢人度
腹内新诗遇客吟
三千里读史无外财官印
九万里悟道终归绝胎养
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《易经》的大框架
很多人读《易经》读的一头雾水，不知道在说什么，基本上看两眼就看不下去了。主要原因，还是没有理解《易经》的本质。
《易经》要入门，我们首先需要明白一个大的道理：万事万法无不与我们的心有关，无不是从我们心性上建立的，也就是佛家所讲的“万法唯识”。世人往往执着于心外有独立的世界，所以舍心而逐物，却不知如果没有心，又怎么会有物？
这样的道理，如果我们能深入内省、反观，不难理解，这里就不详细展开了。古人讲“易以道阴阳”，那么这个阴阳是如何来的呢？答案就是我们的心。
我们的心，因为一念分别，就有了阴阳之别，阴阳又经过重重迭代幻生出我们这个世界，所以要了解这个世界，我们必定绕不开阴阳。但阴阳的道理极其复杂、深奥，它的演化，我们普通人是无法看明白的。但没关系，这个并不影响我们阅读《易经》，我们普通人只需要知道这个大的道理就可以了。
不光是学习不受影响，一般人搞预测，同样也不受影响。预测之人只需要按照前人教的程序走就好了。至于为什么这样，大部分人都说不上来，如果一定要问的话，一般就会说这是师父教的，你照做就好了。
如果有人对这个问题感兴趣，非要探索一番，就需要深观我们的念头，这就涉及到修行的实证功夫了，不光是嘴上说说就可以的。不过如果想简单了解一点，我们可以参考佛家太虚大师所述：
此能执我之第七识，与所执第八识之我，可比易所说之阴，阳两仪。第七、第八能执所执相应的即为无始四惑，是为我痴、我见、我爱、我慢，此四惑相应，即世间的根本。痴、爱凝重如阴柔，见、慢高亢如阳刚，可比易所说之少阴、太阴、少阳、太阳之四象。再展转相依相缘，各由根、尘、识三和合而成八识：《乾》比八识，《坤》比七识，依《乾》《坤》之七八两识，演变成为第六意识及眼、耳、鼻、舌、身前五识，可比《艮》、《震》、《坎》、《离》、《巽》、《兑》六卦。由八卦变为六十四卦，可比由八识三能变以成世间万法。
如果对佛家唯识没有一定基础，上面这段话估计是看不懂的，所以真想学传统文化是很难的，没有几十年的功夫，可能连门都进不去。这里太虚大师所讲的就是阴阳如何幻生出这个世界的，但他以佛家唯识来汇通。禅宗里也有用易理来讲佛法的，比如宗门里讲的四宾主、四照用，五位君臣等，都与易理、阴阳有关。
观象就是观心
大的框架就是如此，其次，学易要会观象，这个不同于纯逻辑思维，我们可以称其为象思维。象是心之象，所以学《易经》，观象其实就是观心。国学泰斗马一浮老先生曾说：
一念应健，则是《乾》象。一念应顺，则是《坤》象。动乎险中，则是《屯》象。险而止，则是《蒙》象。刚反，则是《复》象。柔遇，则是《姤》象。一念阳亢，则是 “亢龙有悔”之义。一念阴凝，则是“履霜坚冰”之 义。一念正中，则有君德之义。一念“直方大”，则有“不习无不利”之义。
因为这个道理，我们读《易经》，要处处在心性上印证，一卦一卦的印证，每一卦都代表着人生的不同境况，都有相应的卦象。每一卦的六个爻又代表着这一境况的不同演化阶段。如果久久用功，我们当下一动念，一出什么问题，就知道对应的是哪一爻，如此才能安身立命。预测之人其实也是占到哪一卦、哪一爻而根据爻辞、卦象做综合判断，就像查字典一样。。
本文以《需卦》为例，与大家分享一下如何学习《易经》。
《需卦》略讲
我们先看需卦的原文：
需卦：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
一些简单的基本概念，这里就不详细讲了，感兴趣的朋友可以自己看一些《易经》的基本概念。上面说了，观象就是观心，需卦这一卦代表的就是“战略耐性”，也就是说做事业的时候，要准确的知道自己在哪一个阶段，如果时机不成熟，就要等，等待也是人生中必学的重要一课，不动脑子，妄进是要吃亏的。
一般人干什么都急吼吼的，没有等待的智慧，导致最后节奏失控。而读透《需卦》，我们就能在走向成功的路途中多一份智慧。六十四卦，每一卦都充满人生智慧，如果都吃透了，就是一个圆。
如上图，需卦是上坎下乾，水天需，总的卦象是等待老天爷下雨，也就是待时而动。上卦《乾卦》代表的是刚健、奋进，代表的是一种生生不息的成长之力，人往高处走；而下卦《坎卦》代表的是风险、困难，事业遇到了阻碍，如果处理不好，很有可能事业夭折，水往低处流。
水往低处流，用今天时髦的话来说，就是熵增的力量。任何一个系统都有一种从有序走向无序的力量，也就是所谓的熵增。我们如果不想崩溃、失控、堕落，就要不断的吸取能量、与熵增对抗。比如说人要吃饭，不吃饭就无法存活。
吃饭就会涉及到资源的争夺，这个资源的争夺就有风险，但凡是涉及到利益的获取，一般就会遇到围攻和堵截。这也是一种无奈，资源就那么多，大家都要吃饭，如果不能妥善处理，便会发展到《需卦》的下一卦讼卦，也就是有了口角之争，如果还不能妥善处理，就会进一步发展到《讼卦》的下一卦《师卦》，也就是演变成了武力之斗。
另外，这个能量的摄入，不完全是吃饭，也包括学习。学习也是一种能量的提升，人不学习就会不断往低处走，所以要逆天而行、自强不息，才能克服熵增的力量。可以说人类的历史，就是不断与熵增对抗的历史。
比如说我们一般人学好很难，学坏一学就会。天天锻炼很难，天天抱着手机追剧太容易了，根本不需要努力。如果我们顺着自己的这种力量，就是在"水往低处流“，一步步的堕落下去。组织也一样，不进则退，好的企业能不断的学习、进化，跟上时代的脚步。
能不断学习的人或者组织，竞争力就强，获取资源的能力就强。《需卦》里的一个需字，既有等待的意思，也有需求之意。总之人皆有所愿、所需，但你想要是一回事，能不能得到是另一回事，《需卦》就是告诉我们如何才能顺利的达成自己的需求。
本质上，能够对抗这种堕落无序的力量，靠的是《乾》卦的刚健之力，这股力量，如果我们能够把它完全发挥出来，将会非常厉害，所以左宗棠说“丈夫事业，非刚莫济”，还是很有道理的。孟子善养浩然之气，以直养而无害，走的也是《乾卦》的路子。
但一般人根本没有发挥出来，因为我们的贪嗔痴慢疑太多了，不得其正。不得其正，就会有吉、凶、悔、吝。人生一辈子，其实就是围绕这四个字打转。如果立身中正，以仁义礼智信行事，遇事就能逢凶化吉。如果为贪嗔痴慢疑所转，处处不正，则凶；如果迷途知返，一念回转，近乎阳，便是悔，可转而为吉；如果在不正的时候，顽固不化，一条道走到黑，近乎阴，最终也是凶。
不过刚健本身也有弊端，如果用不好，很容易急功冒进，以身赴险而不自知。《需卦》的上卦为坎卦，正是风险之象，如果失去耐心、躁动逞能，便是深陷险境。古人把这种艰难用一个典型的象来表示，就是过大河。在《易经》中，一般与《坎卦》有关的，基本都与风险有关。
所以《易经》中经常讲立身要正，比如《需卦》一开始就讲“有孚”。什么意思呢？我们在世间做事，一般都不容易，充满了风险。比如创业，充满了不确定性，随时可能失败。
那如何才能顺利的过河呢？条件就是“有孚”，这个“有孚”就是诚实、自重，履诺守信的意思，也就是立身要正，不自欺，也不欺人。但这个可不是嘴上说说而已，在过去儒家，这是需要功夫的，时时都要做克己、慎独的功夫，否则很容易走歪了。
我们现在的年轻人走上社会，都想成就一番大业。但有的被花花世界的各种诱惑带跑了，有的懒惰、不知进取，有的走歪门邪道，这就不是有孚。因为万事都有因果，想得这样的果，必定要有这样的因，没有随随便便就能成功的。
就是说如果能以乾健的精神、踏踏实实的履诺守信、一步一个脚印的往前走。遇到问题不退缩，勇于直面真相，冷静、客观的分析当下的状况，不被贪嗔痴慢疑所转，才能最终过大河，走过创业的风险期。用经文里的话，就是光亨，贞吉，利涉大川。没有必然成功的事情，事情一开始都犹如摸着石头过河，都是一步步走出来的，前提就是“有孚”。
好了，这是总的象。下面就是不同的阶段，限于篇幅，这里不就不逐一讲解了，仅以初九为例。初九是需于郊，也就是离大河还比较远，大河是风险的象征，此时虽有所愿，也在实施的过程中，但风险相对较小。后面的需于沙、需于泥、需于血，风险越来越高，离矛盾的中心越来越近。
这里涉及到很多问题，一个是“利用恒”，也就是要有恒心，不管想达成什么目标，没有恒心肯定是不行的。三天打鱼、两天晒网，结果肯定是资源被别人获取了。初九的位置就是《乾卦》的潜龙，潜龙勿用，想成功，想出人头地，就要踏踏实实的从基层做起，持之以恒，久而久之，自能有功。
这样的心性就是前面所说的战略耐性，华为就具备这样的战略耐性，做什么都是稳打稳扎，舍得投入大量的资源搞研发，一步一步的走向成功。但在没有成功之前，你的行为可能还会遭到别人的各种指责，这就是九二里面的“小有言”，此时更应排除干扰，坚定初心。
进一步的，如果我们从多角度研究，还可以从爻变、综卦、错卦、中爻卦等角度来看，感兴趣的朋友可以自行学习研究，真深入进去，将会一发不可收拾，因为太有意思了。古人说“闲坐小窗读周易,不知春去几多时”，正是这个意思。
《易经》就是智海，博大精深，中华文化皆由此出，不是一篇文章就能彻底讲清楚的，这里只是简单与大家分享一下入门之法，真想把《易经》搞透，非下一番苦功夫不可！
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占一生贫富贵贱，盛衰起伏；卜一事吉凶成败，休咎祸福。
人生一世 草木一秋，荣辱吉凶 难免起伏不定。有道是时来天地皆同力，运去英雄不自由。君子当应知命运 懂退进 顺势而为。
蛟龙未遇，皆潜身于鱼虾之间；君子失时，亦拱手于小人之下！
人生重要决断前 不妨从易理角度多找一个参考点。