陈武林：比照土家民歌漫谈文人竹枝词

陈武林

　　古体诗是在民谣、民歌的基础上发展起来的，竹枝词在古体诗词发展的历史上有着重要地位。从古到今，中国民歌、民谣经过几千年淘漉，其大多数归于沉寂，而影响最大、流传最久的竹枝词。至今光芒不减。作为源于土家民族区域的诗-竹枝词，无论是先前的竹枝歌、竹枝曲，还是后来被文人规范后竹枝词，都是中华民族文化的重要组成部分。
　　竹枝词最早源于川东鄂西民歌，脱胎于古巴人竹枝歌等民间文化，却始终离不开大中华的文化根基。竹枝词与现在土家族地区流行的民间“竹枝”有着千丝万缕的联系；竹枝歌的原型就是现行土家族地区乡村仍然流行的“四字句歌”、“五句字歌”、以及“撒尔嗬”。
　　2018年9月，我在武汉老年大学诗词研究会以《土家民歌与竹枝词》为题设讲座，将竹枝词与现存的土家民歌中的四字句歌、五句字歌、撒尔嗬分别进行了对比，很能说明它们之间的渊源以及继承和改良关系。

刘禹锡竹枝词
　　杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
　　东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

土家四句子歌：
　　你看天边那朵云，像是落雨又像晴。
　　你看河边那个妹，心想恋郎又怕人。

土家五句字歌：
　　上坡不急慢慢悠，爱姐不急慢慢逗。
　　有朝一日逗到手，生不丢来死不丢。
　　除非阎王把命勾。

土家撒尔嗬：
　　昨日与姐同过河，许郎一双新裹脚。
　　早晨起来慢慢缠，黑哒又要慢慢脱。
　　慢慢缠，慢慢脱，姐儿缠的情哥哥。

这四首诗或歌，都是讲述和表达爱情的，但是表达的方式不一样。竹枝词文雅，民歌直白。刘禹锡竹枝词中没有一个“爱”字，没有一个“情”字，但词中的双关用语“晴”,将少女纯洁的心情、身分和处境刻划得生动入微。踏歌亦称唱歌，以脚踏地合节拍。“晴”与“情”同音。有晴、无晴即有情、无情的双关语。刘禹锡这首竹枝词，让人从阴晴不定的天象中，体会出有情的另一面来。土家四句子歌、五句子歌以及撒尔嗬则是直抒胸臆、毫不隐晦更贴近现实，但同时缺少了艺术形象感。显然，刘禹锡竹枝词脱胎于土家四句子歌，因为二者所表达的意思完全一样;竹枝词更适于登大雅，土家民歌更适于情人间对唱。
彭秋潭《长阳竹枝词》其中一首：
　　缟袂丹裙翠色衣，山城士女插青归。
　　偶然摘朵山花戴，惹得群蜂绕鬓飞。

土家四句子歌
　　郎在坡上放早牛，妹在园中梳早头。
　　郎在坡上招招手，妹在园中点点头。

土家五句子歌
　　对门对户对条街，郎门对到姐门开。
　　早晨对到郎洗脸，晩上对到姐脱鞋，
　　何不搬到一屋来。

土家撒尔嗬
　　昨日遇姐同过街，郎卖簸箕姐卖筛。
　　郎卖簸箕簸两簸，姐卖筛子筛两筛。
　　簸两簸，筛两筛，情郎情姐团拢来。

　　彭秋潭(1748-1807年),长阳土家族人,清朝拨贡,曾任湖南吉水县县令,政绩颇佳。工余赋诗较多,尤喜写作民风浓郁的竹枝词,自撰《长阳竹枝词》。一生诗作顺丰,有《秋潭诗集》存世，《长阳县志》载其竹枝词五十首。彭秋潭这首竹枝词，是一幅动人的少女游春图，一幅别出心裁的嬉春图。清明时节，少女穿红着绿扫墓归来，一路上采摘了美丽的山花插进发内，配于衣间，愉快欢欣之情溢于言外。那彩蝶群蜂追逐清香艳色，绕着少女飞舞，更添美景春色，浓郁意境。
　　湘西永顺县人彭勇行的竹枝词:“北河春涨绿玻璃，朝上明溪暮镇溪。无数青山浓似黛，画眉人去画眉啼。”看似描绘风光，用“绿玻璃”描写水，用“浓似黛”描写山。最后一句有两个画眉，前一个画眉指结婚后的妇女，当地有用竹笔画眉出嫁的习俗，后一个画眉指画眉鸟，也离不开对情之一字的描绘。
　　湖北钟祥人周鲲化，清道光举人，曾任建始县知县。在建始仿作竹枝词，辑《业州竹枝词六首》，载于《建始县志》。其中一首为:“三里板桥七里坪，烟墩山下业州城。居人爱饮茨河水，只有西南水独清。”也是写的民间趣事，有形象、有寓意。
　　利川人吴子丹，写有竹枝词12首，列入同治版本《利川县志》中，被称为鄂西竹枝词绝唱。其中一首这么写“数声啼鸟唤哥哥，密树丛丛袅女萝。郎在对门侬不见，相思只隔一条河。”虽更接近土家四句子歌，但仍然用了形象比喻:相思只隔一条河。
　　鹤峰土家族人洪先绪，做过清朝禀贡、江陵、枝江县学事。其竹枝词:“春山桃李烂如霞，女伴相招笑语哗。今日晴和天气好，阳坡去摘雨前茶。”也是合格律、押标准诗韵，用“雨前茶”比喻男女初恋。
　　从以上例子可以看出，文人竹枝词除了在格律上更近似七言绝句外，在韵律方面更严谨，即完全用平声韵且基本合乎规范的韵部，同时整体结构上讲求“设包被”和“甩包袱”，即追求意象表达、虚实结合、形象思维，而这些正是古体诗词与民歌民谣的最大区别。
　　文人竹枝词有没有例外呢 ? 也有。“依山面水一家家，风土人情大不差。惟有客来沿旧俗，常须砸酒与油茶。”清道光年间咸丰县人蒋士槐这首竹枝词，不看格律完全就是土家四句子歌。彭秋潭兄长杨金玉(彭淦)的竹枝祠也是这个路子:“蛮酒酿成扑鼻香，竹竿一枝胜壺觞。过桥猪肉莲花碗，大妇开坛劝客尝。”没有明喻、暗喻，直截了当写出了当地民风民俗中的一个特点。

　　清朝诗人周宪王，曾任巴东县令，爱好三峡一帯流传的竹枝歌謡，模仿作出多首竹枝詞。“巴山后面竹鸡啼，巴山前面沙鳥栖。巴山巴水到郎处，闻郎又过石门西。”这是一首表达相思、爱情的竹枝祠，賦情于景，生动感人。诗人在前两句詩中，以山上的“竹鸡啼”和沙洲的“沙鳥栖”互相映村，饶有情趣。第三句和第四句，生动显現熱恋的女子爬山渉水盼见情郎而未見着,失望之心令人感叹长惘。在写作上，全詩28个宇，连用三个“巴山”，別有情趣。同时，这首竹枝詞跳出了严謹的格律限制，四句开始全都一样不合格律,完全可以归类于民歌。
　　而清代詩人黄遵宪(1848- 1905年)的竹枝詞中的一首，到底属文人竹枝祠还是土家四句子歌，也是无法分辨:“一家女儿做新娘，十家女儿看鏡光，街头銅鼓声声打，打着中心只説郎。"不仅直白，连首句都没按严謹的格律来写。
　　先賢为我们后来人留下灿如星河的文化瑰宝，継承是必須的，发扬則应十分努力オ行。竹枝詞一路，研究者以及創作者队伍，还不够壮大、不够深入，有待进一歩开拓!