论语漫言‖020. 管仲之器 / 开普饭

论语漫言‖020. 管仲之器

管仲，被后人尊称为“华夏第一相”。他是周穆王的后代，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今河南禹州）人。管仲相齐，使齐国成为春秋五霸之首，“九合诸侯，一匡天下”。他不仅是春秋时期法家代表人物，更是中国古代著名经济学家、哲学家、政治家、军事家。

诸葛亮未出山之前，经常把自己比作管仲，乐毅。“亮躬耕陇亩，……每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”（《三国志·诸葛亮传》）

就这样一个大名鼎鼎的人物，在春秋之际，名气和影响远大于孔子，但孔子还是对他提出了批评，这批评还挺狠。

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

——《论语·八佾篇》

“管仲之器小哉！”这是孔子对管子的批评，说管仲的器量不够大。有人怀疑孔子说这话是因为观众生活不够节俭，于是就问：“管仲生活上节俭吗？”孔子说：“管仲有三个家，三套服务人员，怎么能叫节俭呢？”

“三归”，历来有很多解释。比如，一说，古谓女嫁曰归。按照古礼，诸侯可以娶三姓女，管仲也娶了三姓女；一说，归，通馈，齐桓公特许管仲家祭用三牲之献；一说，三归，台名，为藏货财之所。还有说法，三归谓三处采邑、三归指市租等，不管怎么说，要么说管仲僭越，要么说他富有。但这些并不是不节俭，联系上下文，三归应是有三处府邸，三套家政服务人员。“不摄”，即不兼职。

【冯建东老师作品】

还有人问：“那么管仲

知理吗？”其实，这话问的，和上文一样，都应该是反问的意思：“您是说管仲不够节俭吗？”“管仲不知理吗？”

孔子说：“国君在宫殿大门外设立屏风，管仲也在家门前立屏风；国君为两国国君的友好而设宴，酒席中设置反坫之台，管仲宴客也弄个反坫之台。如果说管仲算懂得礼，那么谁不知礼呢？”

“树塞门”，在大门外设置一个屏风，估计以后就变成了现在的影壁墙。一般人家的影壁墙在门内，只有王侯家的影壁墙才在大门外。比如在北京，可以在历代帝王庙门前看到朱红色的大影壁。在段祺瑞执政府旧址的门前，也有一个白色的大影壁。

“反坫”，读如“版垫”。是放置酒杯的一个土台子，后来变成了木制矮几。关于反坫的用途，钱穆先生写的很详细，引述如下：“古礼两君相宴，主人酌酒进宾，宾在筵前受爵，饮毕，置处爵于坫上，此谓反爵。坫，以土筑之，可以放器物，为两君之好有反坫，则可移而彻之。后世改以木制，饰以朱漆，略如今之矮脚几。宾既反爵于坫，乃于西阶上拜谢，主人于东阶上答拜，然后宾再于坫取爵，洗之，酌酒献主人，此谓之酢。主人受爵饮，复放坫上，乃于东阶上拜，宾于西阶答拜，然后主人再取爵，先自饮，再酌宾，此谓之酬。此反爵之坫，仅天子与诸侯得有之。若君宴臣，仅置爵于两竹筐之内，此两竹筐置堂下，不置堂上。今管仲乃大夫，而堂上亦有反爵之坫，安得谓知礼?”

司马迁认为：“管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，恒公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？”孔子之所以认为管仲器量小，是因为你管仲有本事，齐桓公又很贤明，为什么不在天下推行王道，而要推行霸道呢？

其实，没有必要说的那么高深，成绩是成绩，功劳是功劳，问题是问题。

孔子对管仲的评价其实还是很高的，他说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左祍矣。”（《论语·宪问篇》）要不是管仲，我们现在恐怕都披散着头发，穿着左边开衽的衣服，变成蛮族人了。但是，你牛是你牛，你的问题还是要说，这就是孔子的态度。（公众号：潜真堂）

换句话说，这就是，既不以言废人，也不以人废言。

我们每个人都有自己的局限，自己的“器量”都是有限的，“识量”也是有限的，我们只能接受我们能接受的东西，不能接受我们完全不能接受但确实存在的东西。

比如，同样是道家的东西，很多人练了多年太极拳，功夫很高，但却无法接受丹道，也就无法“向上一步”。

比如，道家接受不了佛家、佛家排斥道家、净土排斥密宗、密宗看不起禅宗，如此等等，都是认识的局限。有的法师名气大，功德也大，但就是看不上道家；有的密宗大师修行成就很高，也看不上道家。究其原因，是因为自己的知识还是有局限，在自己的领域有很高的成就，但对别的领域的了解就不可能还是那么高深，只能是泛泛而论，所以就会造成轻视、蔑视，甚至排斥、诋毁。这样的例子，就太多了。

再比如，西医看不起中医，中医排斥西医，都缘于对对方的不了解，了解之后，就会有一个不同的看法，能看到对方的优长，借鉴对方的长处，和谐共存。

再再比如，我们对于一些神秘文化的认知，常常采取一种排斥、轻视、诋毁的态度，同样，也是因为无知。

没办法，“器量”总是有限的，所以，孔子说：“君子不器。”

20210821

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