屈原研究---卷三 天 问 （二）
《天问》考释
曰：遂古之初，
考释：
1、燧人氏盘古之初,遂suì通燧，盘古幡破混沌，分天开地。出自《三皇纪》。
谁传道之？
2、谁传度自然规律？出自《庄子·缮性》。《孟子·公孙丑上》。
上下未形，
3、天神和地神尚未形成。出自《书·召诰》。
何由考之？
4、从何处从什么途径考之？ 汉王褒《四子讲德论》注。
冥昭懵暗，
5、míng zhāo méng àn昼夜混沌未分。
谁能极之？ 6、谁能极天际地。
冯翼惟象，
7、广大透明之空虚表象。出自《列子·汤问》、《书·武成》。
何以识之？
8、何从认识宇宙？明明暗暗， 9、明明暗暗昼夜混沌，
惟时何为？
10、由于（惟wéi）何时所分为？出自《书·盘庚中》。
阴阳三合，
11、天地人三合自然规律而后生。出自《谷梁传·庄公三年》。
何本何化？
12、哪是本体哪是演变衍化？
圜则九重，
13、天道天形之圆、九天阳数之九重。出自《朱熹集注》。
孰营度之？
14、何人周围量度而知天九重圜之？出自《周书·王思政传》。
惟兹何功，
15、有（惟）此（兹）项工程何等大功，参见《礼记》、《书·盘庚上》。
孰初作之？
16、谁（孰）初作之（九重天体工程）？参见《论语》。
斡维焉系，
17、运转（斡维）天体的枢纽，是如何纲目缀系（读 jì），参见《荀子·劝学》、王逸注。
天极焉加？
18、天圆地方的天盖是怎么上加？参见《大戴礼·曾子天圆》。
八柱何当，
19、地有八柱（八山）是怎样把天撑当。参见《河图》。
东南何亏？
20、地陷东南大地的东南角为何倾塌损亏？参见《山海经·大荒西经·不周山》。
九天之际，
21、天体九野之际，参见《吕氏春秋·有始》。
安放安属？
22、众多行星如何安放如何从属？参见《庄子·天地》《甘石星经》。
隅隈多有，
23、角落和弯曲之处多有。参见《诗·邶风》。
谁知其数？
24、其隅隈谁能计算其数？
天何所沓？
25、天怎样重叠多沓？参见《诗·小雅·十月之交》。
十二焉分？
26、天划分十二区各区星宿怎样划分（天干地支）？参见《干支纪法》。
日月安属？
27、太阳和月亮是怎样主次从属？
列星安陈？
28、群星是怎样安排列陈？
出自汤谷，
29、太阳出自东方扶桑汤yang谷（旸谷），见《山海经.海外东经》。
次于蒙汜。
30、暮入西极日初沉昆仑蒙汜 méng sì。见《左传·昭公十三年》《大荒西经》。
自明及晦，
31、自阳光明亮直到月尽（晦huì）黑夜，参见《说文》。
所行几里？
32、太阳和月亮环行了多少里？参见战国《尸子》天左舒地右辟。
夜光何德，
33、月亮（夜光谓之月）何德？参见《广雅》。
死则又育？
34、月亮具有什么德性,月归西山又再生起?
厥利维何，
35、其利益维护甚么？《灵宪》天文史。参《山海经》十日并出尧乃使羿。
而顾菟在腹？
36、而看见（顾）阴精之菟在月亮腹中?参《灵宪》月者，积而成兽，象兔。
女岐无合，
37九尾星（女岐）没有丈夫配合，见《山海经·海外南经》夏朝浇之嫂。
夫焉取九子？
38、怎么传说她有九个儿子？
伯强何处？
39、箕星风神伯强住在何处? 参见《山海经·大荒北经》：“北海 之渚中有神名曰禺彊（禺强）。
惠气安在？
40、伯强的南方和顺之气安放何在？《庄子·逍遥游》《天官书》。
何阖而晦？
41、角宿星（二十八宿xiù之一）东升之前而暗晦？《书·臯陶谟》。
何开而明？
42、太阳的光芒藏在（天门）何处何开而明？随县出土战国曾侯乙墓漆箱二十八宿名。
角宿未旦，
43、角宿（二十八宿）自西向东，龙角星天关（天门）日未出，
曜灵安藏？
44、太阳（曜yào灵）在何处安藏？参见《二十八宿》。
1-44句说天地日月星辰
不任汩鸿，
45、鲧gǔn不胜任治理（汩）洪水（鸿）。《山海经·海内经》
师何以尚之？
46、师（众人）何以推举（尚）之？。
佥曰：“何忧，
47、佥（qiān 古同签求神占卜吉凶所用的竹片刻着文字符号）曰：于！鲧 哉。参见《书经·尧典》。
何不课而行之？”
48、签卜占课：于乎（于wū）！鲧哉。莫不奇中。参见《冷斋夜话》。
鸱龟曳衔，
49、鸱（chī）鸟金龟（殷商甲卜）用嘴叼衔材料堵洪精力衰竭（曳），参见《山海经·西山经》《后汉书》。
鲧何听焉？
50、鲧的堵洪方略为何听任劳民伤财焉？
顺欲成功，
51、鲧以为顺从自己的心欲或意志（顺欲）会获得预期成功，《左传·襄公四年》。
帝何刑焉？
52、尧听四岳用鲧治水九年而不成，尧得舜，舜巡视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。参见《尧典》《山海经》《五帝本纪》。
永遏在羽山，
53、鮌非诛，放诸东裔至死不得反于朝即夭遮遏止。唐写本及今本《文选》并作夭，参见《礼记·祭义》。
夫何三年不施？
54、哎怎么三年不见施用（施通弛君子不施其亲。弛，弃忘也。《论语·微 子》。
伯禹愎鲧，
55、伯禹很于鲧，改变鲧刚愎bì自用、固执自信。《尚书·仲虺之诰》《左传·宣公十二年》。
夫何以变化？
56、禹改堵为疏以变化治水方略？
纂就前绪，
57、继承（纂 zuǎn 继也）先辈未就事业，见《国语·周语上》。《诗·鲁颂·閟 宫》。
遂成考功。
58、终于（遂）完成考（死曰考）父鲧的未竟功业。见《论语》《礼·曲礼》。
何续初继业，
59、为何初始（初）继续（岁时更续、继也）治水适业，《周礼·巾车》《尔雅》 《说文》。
而厥谋不同？
60、而其（厥）方略（谋）不同？《山海经·海外北经》《列子·汤问》。
洪泉极深，
61、洪水汤汤洪水芒芒洪水横流，《书·尧典》《诗·商颂·长发》《孟子·滕文公上》。
何以窴之？
62、以什么办法可以填（窴tián）堵洪水？
地方九则，
63、坤（地方）作九则，九州之地，《逸周书·大匡》《国语·周语下》。
何以坟之？
64、怎么以堤岸（坟）堵之？《诗·周南·汝坟》。口口口口缺句守敬按明翻宋刻莫古于此本。口口口口参见《日本访书志》。
应龙何画？
65、江河洪水入海水道由应龙（有翼的龙，相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海）规划入海。《山海经·大荒东经》。
何海何历？
66、洪本改“河海应龙？”为“应龙何画”。改“何尽何历”为“何尽何历？”指江河迳历什么河道入海？鲧何所营？67、鲧用什么治水方略经营？禹何所成？
68、禹用什么治水方略有所功成？
康回冯怒，
69、共工水官康回盛怒（féng nù冯，盛也）触倒不周山，参见《新唐书·苏安恒传》《左传·昭公五年》《尚书·尧典》。
墬何故以东南倾？
70、墬同“地”dì，地何故以东南倾？共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。见《山海经·海内经》《列子·汤问》。
九州安错？
71、洪本“九州何错”？通'措'。放置、安置。错综其数。九州怎么安置？ 见《易·系辞传》。
川谷何洿？
72、山川河谷怎样凹陷？（洿wū凹陷）见《淮南子·天文训》天倾西北。
东流不溢，
73、东流不涌出（溢、多者盈者，水多而满）。
孰知其故？
74、谁知其故（因为顺畅）？
45-74、问禹治水
东西南北，
75、东西南北，
其修孰多？
76、它们（其）东西长还是南北长（修,长也）？见《广雅》。
南北顺椭，
77、南北顺（顺，循也）椭（椭，器之狭长），见《释名》《广韵》。黄本椭一作隋。古同堕，垂落。
其衍几何？
78、其衍（水直衍。达也。）几何（长多少）？见《太玄·法》。
75-78问四方
昆仑悬圃，
79、西藏普兰县神仙所居之山，见2014中华书局《水经注疏补》上编。昆仑山顶。有金台、玉楼，为神仙所居。也称玄圃。后泛指仙境。刘勰《文心雕龙·辨骚》：“昆仑、悬圃，非经义所载，然其文辞丽雅，为词赋之宗。”唐太宗《帝京篇》之十：“无劳上悬圃，即此对神仙。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录二》：
“所谓瑶池 、悬圃 ，珠树芝田，概乎未见。”
其居安在？
80、其居安在？洪本尻kāo作居。戴改尻。冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰。海拔6721米，西藏普兰县北部。藏语神灵之山。南到象泉河谷地和玛旁雍错和拉昂错湖盆。28条现代冰川。佛教世界江河的母亲。孔雀河谷绿洲有村庄。贤柏林寺遗址在山巅之腰，古楼台悬空伸出。基乌寺坐落在山顶上，两处建筑。南边有排列整齐的各种颜色的马尼堆和刻有经文的牛头。科迦寺位于阿里普兰县东南。遗犬洞位于科迦寺。曲古佛像天然究竟果位法身。寺庙供奉释迦牟尼佛像、甘珠尔经籍、沙布龙阿旺朗杰像等。直热普寺是由竹巴噶举派有名的大师古仓巴创建。尊追普寺尊追普神通幻术洞寺。江扎寺分别成为直贡派大师古雅岗巴修行过的城堡建筑、释迦牟尼在神山给龙王传法时坐的发台。直贡坚阿大师、成就者布琼、成就者森格益西、成就者热巴那布以及众多名僧的修行静室、寝宫、护法殿和饮泉。直贡派祖师觉巴.杰丹贡布给僧众授记处的伞状孤峰。在腹腔中曾取出过打开转神山转经道钥匙的蛤蟆状磐石。贤柏林寺在普兰县城之西，孔雀河西边遗址，普兰达拉喀城堡和贤柏林寺的遗址。
增城九重，
81、普兰县城遗址增城九重，
其高几里？
82、城九重高几里？普兰县地在中国、印度、尼泊尔三国交界处。孔雀河入恒河，贤柏林寺遗址在山巅之腰。
四方之门，
83、四方之门，大金寺东曰满多门多，西曰朋德，北即冈仁波，南名普兰。旁四水雅鲁藏布江、孔雀河、马甲藏布、拉昂错源出。见《水经注疏补》。
谁其从焉？
84、其谁（高僧、朝圣者）从四方之门（进出）焉？洪本作谁其从焉？
西北辟启，
85、西北辟启（西北之门每常开启元气所通）大金寺在西北，山间谷道可通诸国。洪本作辟、开。
何气通焉？
86、什么精气神通焉？佛祖释迦牟尼佛教创始人。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附
近。考古发掘遗骨石壶。尼泊尔考古发掘。佛最早通气普兰。见《水经注疏补》上编。
79-86、问西方之昆仑山。
日安不到？
87、太阳（日月星辰，太阳也。岁月日时，亦即曰日。县象著明，莫大乎日月。）怎么（安，又安足以明之）照不到？参见《书·洪范》《系辞》《素问·示从容论》。
烛龙何照？
88、烛龙（钟山之神烛龙即烛九阴开目为昼，闭目为夜。盘古氏喜为晴，怒为阴。）又怎样（何）照亮？参见《山海经》。
羲和之未扬，
89、日母还没有叫醒扶桑树（太阳升起的地方）上的孩子。洪本扬作阳。 《山海经·大荒南经》东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。郭璞注羲和盖天地始生，主日月者。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。《山海经》羲和为日母并帝俊之妻，有十个太阳挂在扶桑树上。
若华何光？
90、太阳似出未出那样的曮晲之光是什么光？若华（王逸注：言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎。《淮南子·要略》曮晲连文，盖状日行之貌。日行不失次谓之曮晲。上文云：‘所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态。亦犹日行之有恒，故曰有符曮晲矣。）
87-90、问东方日出之神圣状观。
何所冬暖？
91、什么地方冬天温暖？
何所夏寒？
92、什么地方夏天严寒？
焉有石林？
93、哪里（焉哪里。且焉置土石。）有石林？参见《列子·汤问·愚公移山》有石林？庄蟜开滇，云南石林也。参见《水经注疏补·三十七卷》。
何兽能言？
94、那里的猩猩能够人言？参见《水经注疏补·三十七卷》。
焉有虬龙，
95、还有有角的虬（qiú）龙，宋本作龙虬。
负熊以游？
96、虬（qiú）龙能背负直立行走的熊游玩？
雄虺九首，
97、毒蛇虺（huǐ）有九个脑首？参见《水经注疏补·三十七卷》。
鯈忽焉在？
98、毒蛇倏（shū）忽往来如电光飘忽石林在？
何所不死？
99、洪本何所不老《太上纯阳真经·了三得一经》天一生水，人同自然，肾为北极之枢，精食万化，滋养百骸，赖以永年而长生不老。不死（梵语永远的生命。佛陀甘露法，不死甘露。《战国策》有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。《山海经·卷十·大荒南经》有不死之国，阿姓，甘木是食。）《山海经·海外南经》不死民在交胫国东，其人黑色，长寿不死。
长人何守？
100、长人在那里住守？《墨子·大取》长人之异，短人之同，其貌同者也。《史 记·孔子世家》孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。《易·干》君子体仁，足以长人。《墨子·杂守》有长人，有谋士。长人指防风氏。《国语·鲁语下》防风氏身长三丈，守封嵎山，禹会群神于会稽山，防风氏后到，被禹杀死，骨节装满一车。
靡蓱九衢，
101、浮萍布满九州之衢，洪本蓱作荓，蓱萍通。九衢：一个靡蓱叶分九个叉。又，纵横交叉的大道。宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢。见《山海经》。
枲华安居？
102、枱铧之功在为民安居？枲（xǐ）一作麻的别名。枱读sì又读枱 tái，古同耜。锹、臿农具，后指犁铧。战国耜称臿，《韩非子·五蠹》禹之王天下也，身执耒臿以为民先。
灵蛇吞象，
103、巴蛇吞象，洪本一蛇作灵蛇。《山海经·海内南经》巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。
厥大何如？
104、巴蛇其大何如？洪本大作骨“厥骨何如？”
黑水玄趾，
105、黑水河东南流迳交趾（玄趾），参见《水经注疏补·三十六卷》今越南北。
三危安在？
106、敦煌东南三危山安在？主峰在莫高窟对面，三峰危峙，故名三危。参 见《水经注疏补》。《尚书·禹贡》导黑水，至于三危，入于南海。今澜沧江。
延年不死，
107、延年益寿长生不老，参见《穆天子传》黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上寿。《淮南子·时则训》自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。
寿何所止？
108、寿命活到何时为止？
鲮鱼何所？
109、鲮（líng）鱼在什么水中？洪本作“陵鱼何居”。《山海经·海内北经》姑射国在海中，陵鱼人面、手足、鱼身，在海中。
鬿堆焉处？
110、食人鸟鬿（qí）堆在什么地方？洪兴祖鬿作魁，鬿堆即鬿雀也。《山海经·东山经》北号之山，有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。堆通隹（zhuī）,隹同雀。
羿焉彃日？
111、射箭英雄羿怎样射下九日？洪本彃作弹、毙。羿：神话传说中善于射箭的英雄人物。《淮南子·本经训》唐尧时十个太阳一起出现在天空，把草木禾稼都晒焦了，尧命羿射落了其中的九个，替人民解除了严重的旱灾。彃（bì）：射。
乌焉解羽？
112、太阳里面的三足乌羽毛怎样散落下来？解羽指太阳被射落，里面三足乌的羽翼散落下来。乌：乌鸦，指古代神话传说中太阳里面的三足乌。
91-112、问四季、四方、自然景观、延年益寿长生不老，及太阳乌子难解之谜。
禹之力献功，
113、大禹倾一生之精力贡献治水功业，力：精力。献：贡献。功：指治水功业。
降省下土四方。
114、大禹视察天下四方。洪兴祖：降，下也。省，察也。下来视察。《书·禹 贡》厥土惟壤，下土坟垆。《诗·小雅·小明》明明上天，照临下土。《礼记·曲礼下》天子祭天地，祭四方。
焉得彼嵞山女，
115、大禹在哪里遇得涂山氏之女女娲wa，洪本作焉得彼涂山之女，嵞（tú） 即“涂”。涂山，地有数说。参见《水经注疏补》。
而通之于台桑？
116、而且往来不穷，通之于台桑？通：通“婚”。台桑：古地名。《易·系辞》往来不穷谓之通。推而行之谓之通。
闵妃匹合，
117、大禹忧虑与女娲匹合，闵：忧。妃：配偶。匹合：婚配。古同悯，忧 虑。《淮南子·原道训》所谓一者，无匹合于天下者也，卓然独立，块然独处。
厥身是继。
118、其二人身无继嗣继承事业。厥身是继：继，继嗣。王逸《章句》言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。
胡维嗜不同味，
119、为什么国家兴败必在用人喜爱不同，胡，为什么。维：语助词。《国语·楚语下》吾闻国家败政，必用奸人而嗜其疾味。
嗜shì而快鼌饱？
120、而这种继承人以纵逸嗜欲为喜爱？快：快意。鼌饱：鼌（zhāo）即 “朝”，一朝饱食，比喻一时的快乐。王逸《章句》言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。《战国策》恭于敎而不快。《注》谓纵逸也。《楚辞·屈原·哀郢》出国门而轸怀兮,甲之鼌吾以行。
113-120、问大禹得涂山氏之女娲及身后为立嗣继事业之忧。
启代益作后，
121、禹的儿子夺伯益之位为夏后帝启，启：禹的儿子。益：启的贤臣，禹曾选定他继承帝位。后：君主。禹禅让传位给皋陶子伯益。 禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰吾君帝禹之子也。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。
卒然离蠥
122、启代益作后，大禹猝然离难（禹在为位八年）。洪本蠥作孽。卒：通 “猝”。离，通“罹”，遭受。蠥（niè）：忧患。
何启惟忧，
123、夏后帝启有什么罹难忧患，惟通罹。
而能拘是达？
124、而能够在不得位受拘系的情况下天下是达（启在为位十年）。是达： 《荀子·宥坐》其流也,埤下裾拘,必循其理。《易·随》拘系之乃从。《礼记·中庸》天下达道。
皆归射鞫，
125、群臣归顺夏后帝启，洪本作射鞫。射鞫（jū）：武官名。掌射。《殷墟文字乙编》第4299片：“贞令……三百射。《害簋》官司仆、小射、底渔。《说文》穷理罪人。《玉篇》问鞫也。《尔雅·释言》鞫、究，穷也。
而无害厥躬。
126、群臣归顺而无后顾之忧。《荀子·臣道》斗怒害也。《史记·教本纪》百官之非，宜由联躬。
何后益作革，
127、为什么夏后帝启，革除后益（禹禅让传位给皋陶子伯益）威天下不以兵革之利，后益：即益。作通祚，帝位。革：革除。《孟子·公孙丑下》固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。《吕氏春秋·执一》天地阴阳不革而成。《国语·周语下》厉治革典。
而禹播降？
128、而大禹传播洪德厚福以降夏后帝启？播降：指繁荣昌盛。播，通 “蕃”。降，古读洪，通隆。
121-128、问大禹不传位启，禅让传位给皋陶子伯益。为什么群臣归顺夏后帝启，威天下不以兵革之利革除后益，是大禹传播洪德厚福以降夏后帝启？ 按，奴隶制社会必然，世袭制之始。
启棘宾商，
129、夏后帝启急（棘）招顺从宾服（宾）群臣皇天下之号（商作帝）也。棘 （jí）：急。宾：朝见。古同傧，傧相。服从，归顺：宾服。宾附。商：“帝”字之讹。《说文》帝，皇天下之号也。《山海经·大荒西经》开上三嫔于天，得《九辩》与 《九歌》以下。《竹书纪年·夏纪》《史记·夏本纪》数说并存：举为姒禹继任者的是当时曾掌五刑、负责狱讼的皋陶。皋陶先姒禹而死，部落推举伯益。益主虞、山泽辟。禹死，启夺位。 益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀。古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。
《九辨》《九歌》。
130、祭天开启两部乐典，奏唱《九辩》《九歌》。
何勤子屠母，
131、为什么夏后帝启，天下之后，宰杀牲畜，祭祀勤劳先母考妣，坤为母，又要大牢以祭地，《说文》勤，劳也。《荀子·正论》圣王之子也,有天下之后也，执籍之所在也，天下之宗室也。《礼记·哀公问》子也者，亲之后也。屠，从尸，者 声。尸，祭祀时代表死者受祭的活人，与人有关。本义宰杀牲畜。《说文》屠，刳 也。母，《易·说卦》坤为母。于其王母。《礼记·曲礼》生曰父曰母，死曰考曰妣。《老子》以为天下母。本也。
而死分竟地？
132、为祭死去的先母考妣、坤母，分别（分）两地而终（竟）其乐曲之尽也？ 死，《说文》民之卒事也。《列子·天瑞》死者，人之终也。《礼记·曲礼》庶人曰死。 《礼记·檀弓》小人曰死。《左传·哀公十六年》民知不死，其亦夫有奋心。《说文》 分,别也。《礼记·月令》死生分。竟地，竟，从音,从人。本义:奏乐完毕。《说文》 竟,乐曲尽为竟。《周礼》凡乐成则告备。汉郑玄注:谓所奏一竟。《玉篇》竟,终 也。《广雅》竟,穷也。《诗·大雅·瞻卬》谮始竟背。犹终也。《庄子·齐物论》振于无竟。129-132、问夏后帝启，招顺群臣皇天下之号，祭天开奏《九辩》《九歌》。祭死去的先母考妣、坤母，分别（分）两地而终（竟）其乐曲之尽也。
帝降夷羿，
133、天帝（不是上帝）降下东方之人后羿，帝：天帝。降：派下。《说文》降，下也。《书·禹贡》是降丘宅土。《诗·大雅·公刘》复降在原。《诗·大雅·崧高》维岳降神。《说文》夷，平也。从大，从弓。东方之人也。后羿，夏第六君，在位八年，夏后帝启重孙，被杀。《山海经》十日并出，焦禾稼，而民无所食。羿射十日，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。
革孽夏民。
134、后羿改革天旱之孽，羿射九日，夏民逃避天旱之孽。《玉篇》革，改也。 孽niè：《孟子》天作孽，犹可违。逃避。司马迁记夏是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首，因此建立夏朝后就以部落名为国号。夏朝是在原始社会制度的废墟上建立起来的。禹受封在阳翟为夏伯后而得名。
胡射夫河伯，
135、后羿怎样胡为弓弩发于身而射中于河伯也，《东山经》又东水行千里，曰胡射之山，无草木，多沙石。河伯黄河水神，原名冯夷。传说《河图》是黄河水神河伯授给大禹的。河伯当为夏黄河流域诸侯之一,曾与洛伯战取胜。后与后羿斗,被后羿射中,妻子雒嫔也被强占。胡，一源于妫姓：出自舜帝的33世后裔妫满。谥号胡公，称胡公满。后裔多以先祖谥号为姓氏者，称胡氏。二文言疑问代词：为什么，怎样：胡为乎？《说文》射，弓弩发于身而中于远也。夫,丈夫也。按,夫从一大。
而妻彼雒嫔？
136、后羿而娶河伯（彼）之妻雒嫔？雒（luò）嫔（pín）：洛水的美女，即宓妃。雒嫔是中国古代神话传说中的洛水女神。名宓妃。雒通洛。后羿射夫河伯，而妻彼雒嫔。
冯珧利决，
137、后羿凭仗（冯）装饰玉珧弓剑决断胜利，读Féng、Píng，通“凭”。依仗，倚托。《庄子·则阳》不冯其子，灵公夺而里之。《左传·僖公十五年》神所冯依，将在德矣。珧yáo弓上的装饰品。利，指武器（战事、战争）、利刃、锋利（名词作形容词）。《韩非子·解老》不以兵革之利。则国之伤也若以利剑刺之。非兵不利。《战国策·燕策》求天下之利匕首。决，决断。《说文》决,行流也。
封豨是射。
138、后羿凭仗弓剑对（是）射猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。封，封豨（xī）,大野猪。封，大义；豨，猪。长蛇，大蟒蛇。《淮南子本经训》封豨长蛇。封豨修蛇。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰 貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴 于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭， 禽 封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
何献蒸肉之膏，
139、为什么后羿献羔祭祖以蒸肉脂膏，何,疑问代词．什么，为什么，哪 样，怎样，何如？哪里？献,《说文》献，宗庙犬，名羹献。犬肥者以献之。《礼记·曲礼》犬曰羹献。按，礼凡荐腥谓之献。《周礼·大司马》献禽以祭祖。《诗·豳风·七月》献羔祭韭。《仪礼·聘礼》荐晡醢，三献。三献：陈祭品三次献酒。蒸肉,色香味俱全的汉族传统名菜。膏，《说文》膏，肥也。按，膏者，脂也。凝者曰脂，释者曰膏。《大戴礼记·易本命》无角者膏。《春秋·玄命苞》膏者，神之液也。《庄 子·则阳》内热溲膏。《左传·成公十年》膏之下。注：心下为膏。《易·鼎》雉膏不食。《诗·卫风·伯兮》自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？
而后帝不若？
140、而夏后帝启（后帝）不悦（若），《尔雅·释名》若,顺也。《诗·鲁颂·阙宫》万民是若。《诗·大雅·烝民》天子是若。《易·观》有孚禺若。《书·尧典》钦若昊天。《左传·宣公三年》不逢不若。《墨子·尚贤中》圣人之德,若天之高,若地之普。《庄子·逍遥游》肌肤若冰雪,绰约若处子。若：顺、悦。
浞娶纯狐，
141、因为大臣寒浞夺娶后羿之妻纯狐，浞（zhuó）即寒浞，后羿的相，纯狐，羿的妻子。谋杀羿而自立为君。纯狐氏，《国名纪》纯狐国，夏朝后羿的妻子纯狐氏便是纯狐国的人，以国为姓。寒浞与纯狐合谋，三年害死后羿大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉。后羿十九年（己卯，前2022年），寒浞杀后羿。寒浞与纯狐通奸，后羿捉奸在床。后羿反被寒浞杀死在寝宫的床上。寒浞自立为王，改国号为寒，立纯狐为正妃，以庚辰年（前2021）为寒浞元年。参见《左传·襄公四年》浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。《左传·哀公元年》昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后婚方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。惎浇，能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭过、 戈，复禹之绩。《左传·襄公四年》靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及豷，恃其谗慝诈伪而不德于民。使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。处浇于过，处豷于戈。靡自有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈。有穷由是遂亡，失人故也。《左传·襄公四年》浞因羿室，生浇及豷。
眩妻爰谋。
142、大臣寒浞与后羿之妻纯狐氏共通迷惑后羿谋反。眩，迷惑。妻，指羿妻纯狐氏。爰，于是。王逸《章句》言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。
何羿之射革，
143、为什么后羿一个力大善射的英雄，射革，洪本无革，传说羿力大善射，能射穿七层皮革。
而交吞揆之？
144、反而被寒浞一伙人合力算计吞灭？交，合力。吞，消灭。揆，计谋。意思是说，像羿那样能射穿七层革的人，怎么会被寒浞一伙人合力算计吞灭呢？
133-144、问后羿事。
阻穷西征，
145、姒少康长大，不怕险阻，西征被寒浞霸占的祖地有穷，《左传》少康奔有虞，邑诸纶，是也。《少康中兴》姒少康（前1972年~前1912年），姒相子，夏朝君主。姒少康的父亲姒相被寒浞所杀。姒少康长大后为有仍氏牧正，又逃至有虞氏任庖正，娶有虞氏之女，积极争取夏后氏遗民，志在复国，派间谍女艾于浇，在同姓部落斟灌氏与斟鄩氏的帮助下，与夏后氏遗臣伯靡等人合力，攻灭寒浞，建都纶城（虞城县西三十五里），恢复夏王朝的统治。《楚辞·屈原·涉江》固将愁苦而终穷。《左传·襄公四年》疏，羿居穷石之地，故以穹为国号，穷是羿的图腾。后羿是夏朝东夷族有穷氏首领，善于射箭。当时夏王启的儿子太康耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信寒浞所杀。自立为王，改国号为寒，立纯狐为正妃。太康失国后，逃到洛水之滨。他的侄孙相住在帝丘（近河南濮阳西南），又为寒浞所灭。相的儿子少康长大后，在有虞氏（主要活动在今河南丘东）的帮助下，经过多年努力，终于灭掉寒浞，复兴夏朝。这就是历史上所说的少康中兴。
岩何越焉？
146、姒少康长西征有穷之地，非仁羿莫能上冈之岩。《吴越春秋》故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰：欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下三月，庚子登山发石，金简之书存矣。《楚辞·离骚经》说操筑于传岩兮，武丁用而不疑。《山海经·海内西经》在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
化而为黄熊，
147、唯神化的黄熊可以飞越穷岩，传说中的兽名。洪本有而。《左传·昭公七年》昔尧殛鲧于羽山 ，其神化为黄熊，以入于 羽渊 。《山海经》又称黄能，类似于熊，三只脚。
巫何活焉？
148、女巫怎么样以舞降神，使黄熊复活？巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。
咸播秬黍，
149、天子乃以黍（黄米），令皆播种也。《说文》咸，皆也，悉也。《说文》播,种 也。《诗·豳风·七月》其始播百谷。《书·舜典》播时百谷。《国语·郑语》周弃能播殖百谷蔬。《左传·昭公四年》播于诸侯。即传播、传扬、播送。秬（jù）黍，黑 黍。黑黍子古人视为嘉谷。《左传·昭公四年》黑牡秬黍,以享司寒。《说文》黍，禾属而黏者也。北方谓之黄米。《礼记·月令》天子乃以雏尝黍。
莆雚是营。
150、在长满蒲苇的地方开垦耕种庄稼以营生活。莆（pú）即蒲草。雚 （huán）通萑，芦类植物。营，耕种。全部耕种黑黍等庄稼，就在原来长满蒲苇的地方开垦耕种。
何由并投，
151、尧、舜、禹、康千世而一出，为什么能并乎尧舜。由，原因。并投，一起放逐，传说与鲧一起被放逐的还有共工、欢兜、三苗。《说文》并，并也。从二立，会意。今隶作并。《仪礼·乡射礼》并行。《礼记·儒行》并立则乐。《荀子·儒效》俄而并乎尧舜。《文心雕龙·附会》并驾齐驱，而一毂统辐。《韩非子·难势》且夫尧、 舜、桀、纣千世而一出，是比肩并踵而生也。
而鲧疾修盈？
152、而对鲧因治水失败，被刑罚致死。难道他修罪满盈不应该中尊？鲧曾经广种秬黍？疾，厌恶、憎恨。《书·君陈》尔无忿疾于顽。《荀子·大略》生而有疾恶焉。《孟子·梁惠王上》疾其君者。《说文》盈，满器也。从皿、夃。《墨子经》盈莫不有也。《广雅》盈，满也。鲧gǔn，姓姒，字熙，夏后氏。帝颛顼之子，大禹之父、夏启的祖父。被尧封于崇地（河南登封），为伯爵，故称崇伯鲧或崇伯，有崇部落的首领，约公元前2037年至公元前2029年在崇伯之位。鲧禹治水是中国最著名的洪水神话。后因治水失败，被刑罚致死。鲧与欢兜、三苗、共工并称“四罪”。《大戴礼记·帝系第六十三》:颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。《史记卷二本纪第二》:禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。《周礼·冬官考工记》瓬人为瓦簋，庙用修。考证：修读为卣yǒu。卣，中尊也。《书·洛诰》以秬鬯二卣。用以盛酒。盛行于商、周。
白蜺婴茀，
153、霓虹装饰，白蜺亦作白霓。白色的副虹。洪兴祖补注蜺，雌虹也。婴茀，《说文》婴，颈饰也。《释名》喉下称婴。《释名》人始生曰婴。
胡为此堂？
154、为什么胡然而天也,胡然而帝也，有此高大之殿堂？胡，为什么，《诗· 鄘风·君子偕老》胡然而天也,胡然而帝也。堂，《说文古本考》殿，堂之高大者也。
安得夫良药，
155、夏之缗国，缗 mín妻使少康中兴，少康的母亲后缗氏安得有得天下良药，洪本“安得失夫良药”。
不能固臧？
156、少康中兴二十三年善恶臧否zāng pǐ何用不臧?固臧，《诗·邶风·雄雉》不忮不求，何用不臧?表好的，美好的，善良的。又如：臧否zāng pǐ（善恶）。《说 文》固，四塞也。《诗·小雅·天保》亦孔之固。固，坚也。《左传》昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无餍，忿颣无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。且三代之亡，共子之废，皆是物也。女何以为哉？夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。《左传·哀公元年》昔有过浇，杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正，惎浇能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职，使女艾谍浇，使季杼诱豷。遂灭过戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。夏时之缗国，缗 mín，夏王相的妻子，“少康中兴”少康的母亲后缗氏。《楚辞·天问》安得夫良药，不能固臧。王充《论衡·道虚》服食良药，身气复故，非本气少身重，得药而乃气长身轻也。
145-156、问少康之兴。
天式从横，
157、天道（天体）自然规律阳气纵横，式，《说文》法也。《韵会》为法也。《书·说命》百官承式。《微子之命》万邦作式。《诗·大雅》古训是式。《诗·大雅》维此良人，作为式谷。《笺》式，用也。贤者在位，则用其善道。《广韵》度也。《周礼·天 官·大宰》以九式均节财用。《注》式谓用财之节度。天式，自然的法则。从横，即纵横，指阳气消长。
阳离爰死。
158、天道（天体）自然规律阳气离弆（改易、更换）则生命终止。阳，阳气。 《书·盘庚上》既爰宅于兹,重我民,无尽刘。表改易、更换。生命终止。《说文》死，民之卒事也。《列子·天瑞》死者，人之终也。
大鸟何鸣，
159、凤凰大鸟因阳气死而仰天鸣，《山海经》弇州山有五彩之鸟,仰天鸣,名曰鸣鸟。鸣鸟,谓凤凰也。晋干宝《搜神记》《崔文子》崔文子者，泰山人也。学仙于王子乔。屈原不见崔文子事。
夫焉丧厥体？
160、天道（天体）自然规律虽然阳气纵横，但阳离爰死，其体怎么样丧葬？ 《说文》丧,亡也。《易·坤》东北丧朋。马注:失也。《诗·大雅·皇矣》受禄无丧。《礼 记·檀弓》问丧无夫子乎。又,丧人无以为宝。厥jué，其他的，那个，乃，于是。 《国语》左丘失明，厥有…《周礼·天官》体国经野。
蓱号起雨，
161、蓱号起雨，屏翳和禺号共同兴雨。蓱号,蓱洪本作荓、萍,蓱翳（yì），雨师名。雨神亦称雨师，其信仰与风神一样，起源甚古。《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”《楚 辞》雨师名玄冥、萍翳、屏翳。《山海经·大荒东经》东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两青蛇，名曰禺号。黄帝生禺号，禺号生禺京。禺京处北海，禺号处东海，是为海神。有招摇山，融水出焉，有国曰玄股，黍食，使四鸟。《海外东经》雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。玄股之国在其北，其为人衣鱼，食鸥，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。《大荒东经》禺 号，玄股，《海外东经》雨师妾，玄股在其北。禺号当即是雨师妾，亦可证禺号主雨。此言“蓱号起雨”即指屏翳和禺号共同兴雨。
何以兴之？
162、蓱号（屏翳和禺号）为什么要共同兴风作雨（因为阳离爰死，阴阳三合不平衡）？
撰体协胁，
163、为了拿持能戴大圆之天体地方，使阴阳合德，刚柔有体，以体天地之撰。《礼记·曲礼》撰杖屦。注:犹持也。拿住,持。屈原《九歌》撰余辔兮高驼翔。体，《管子·心术下》能戴大圆者，体平大方。王充《论衡》天之与地，皆体也。《易·系辞上》阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰。协胁，和睦、融洽协， 《说文》众之同和也。《书·尧典》协和万邦。传：合也。《书·洪范》协用五纪。传：和也。
鹿何膺之？
164、呦呦鹿鸣怎么受得了（阴阳三合而不德）？鹿，《说文》鹿,山兽也。 《易·屯》即鹿无虞。《诗·小雅·鹿鸣》呦呦鹿鸣。《仪礼·乡射礼记》鹿中容八算。比喻政权，爵位。《史记·淮阴侯列传》秦失其鹿,天下共逐之。 鹿台故址，殷纣王所造。武王伐纣,纣兵败，登台自焚而死。《国语·吴语》方形粮仓。市无赤米,而囷鹿空虚。膺，受也。《楚辞·天问》鹿何膺之。《注》膺，受也。之，指天地人阴阳不合。
157－164、问天、地、人阴阳不合，呦呦鹿鸣怎么受得了兴风作雨之灾害。
鳌戴山抃，
165、天地阴阳不合，洪水纵横，东海巨鳌驮山击搏，鳌áo，龙生九子，鳌占头，为龙头，龟身，麒麟尾。海里的大龟或大鳖。《淮南子·览里》女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，东海巨鳌驮三座仙山：蓬莱，方丈，瀛洲。洪水纵横，灾害连连，大地震动，地维不稳，神鳌献出四足，以立四极，女娲念神鳌断足之功，从此天下风调雨顺，水流东去，地维沉稳。鳌山从此成为一道雄伟的龙脊，横亘大地。戴，本增益。《说文》分物得增益曰戴。段玉裁注:引申之凡加于上皆曰戴。古国故址在今河南省民权县东。《春秋》宋人、蔡人、卫人伐戴。 《尔雅》戴,覆也。《孝经·援神契》日抱戴。注:在上曰戴。《礼记·月令》戴胜降于桑。《后汉书·邓禹传》垂发戴白。注:戴白,父母也。山抃biàn，抃，古汉字，意思是鼓掌。《吕氏春秋·古乐》帝喾乃令人抃。成公子安《啸赋》喟仰抃而抗首。《啸 赋》百兽率舞而抃足。表击、搏、顿、踏。
何以安之？
166、何处可以安澜镇山？
释舟陵行，
167、释放舟船而陆上行走，陵行，释，放弃。陵行，在陆上行走。
何之迁之？
168、甚么原因使民众遭受流离迁徙？迁，移走。《列子·汤问》龙伯之国有大人，一钓而连六鳌，合负而趣归其国。
165－168、再问天、地、人阴阳不合民众遭受流离迁徙。
惟浇在户，
169、寒浇有户门妻女，浇,古代人物“浇”。寒浞（夏任7君）原配夫人姜蠡lǐ，二人在战场上相识，姜蠡投降寒浞。姜蠡生两子，长子名叫寒浇。次子名叫寒戏。《老子·四七》不出户知天下。《说文》户，半门曰户。
何求于嫂？
170、怎么有求于嫂？嫂，浇的嫂子女歧。王逸《章句》淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。
何少康逐犬，
171、姒少康（前1972年~前1912年）任君23年，姒相子，夏朝君主。姒少康的父亲姒相被寒浞所杀。姒少康长大后攻灭寒浞，恢复夏王朝的统治。史称少康中兴。
而颠陨厥首？
172、夏少康为什么田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头？参见王逸《章句》。
女歧缝裳，
173、浇嫂女歧，缝衣制裳，
而馆同爰止。
174、而寒浇与女歧于豳bīn斯馆。止，息。《说文》馆,客舍也。《周礼·遗人》五十里有市,市有候馆。候馆有积。《诗·郑风·缁衣》适子之馆兮。《诗·大雅·公 刘》于豳bīn斯馆。
何颠易厥首，
175、怎么样夏少康夜袭寒浇与女歧，
而亲以逢殆？
176、而亲以遇又错砍了女歧的头？逢，《说文》逢，遇也。《孟子·告子下》逢君之恶其罪大。颠易厥首，错砍头首。颠，砍掉。殆，危险。参见王逸《章句》。
汤谋易旅，
177、商汤在伊尹、仲虺huǐ谋略辅助下，易旅替师灭夏。汤谋易旅：汤，商 汤（约前1670年—前1587年），即成汤，子姓，名履，又名天乙。殷墟甲骨文称成、唐、大乙，宗周甲骨与西周金文称成唐，河南商丘人，契的第十四代孙，主癸之子，商朝开国君主。在伊尹、仲虺huǐ等人的辅助下陆续灭掉葛国（河南商丘宁陵）、方国韦（河南滑县大彭）、顾（河南范县）、昆吾（河南许昌），而后作《汤 誓》，与桀大战于鸣条（河南封丘）灭夏。定都亳（河南商丘谷熟镇）国号商。《汤 诰》要求有功于民，勤力乃事，以宽治民。《诗·商颂·殷武》昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。商汤17年，百岁而薨。易旅，替代，《易·系辞下》上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。旅，《说文》军之五百人为旅。《书·大禹谟》班师振旅。《传》师入曰振旅，言整众。《诗·小雅》我师我旅。《周 礼·天官·掌次》王大旅上帝。国有故而祭，亦曰旅。《左传·文十五年》请承命于亚旅。《注》亚旅，上大夫也。《周礼·地官·司徒》旅师。
何以厚之？
178、商汤《汤诰》要求有功于民，勤力乃事，以宽治民。厚，以宽治民。
覆舟斟寻，
179、水则载舟水则覆舟，斟寻夏国几起几落，《荀子·王制》君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。《中国通史》太康失位，逃到同姓部落斟鄩。羿灭斟鄩立仲康。
何道取之？
180、商汤用什么“道”的方法灭夏取商？斟寻，夏的同姓诸侯国。道，方 法。《竹书纪年》帝相二十七年：浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之。
桀伐蒙山，
181、夏桀征伐蒙山之国，桀（？―前1600年），姒姓，夏后氏，名癸，一名履癸，谥号桀，史称夏桀，帝发之子，夏朝最后一位君主，暴君。在位52年，都于斟鄩（今河南洛阳）。桀文武双全，但荒淫无度，暴虐无道。商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀，被汤俘获，死于南巢。王逸《章句》夏桀征伐蒙山之国，而得妺嬉也。
何所得焉？
182、而得妺嬉也。
妺嬉何肆，
183、妺嬉何以使夏桀放纵其志。肆，妺（mò）喜，作妺嬉、洪本末喜、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的王后。《庄子》妺喜。《国语》昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。古代妺喜、妲己、褒姒、骊姬时代各有不同。《庄子·缮性》故不为轩冕肆志。注：肆志，放纵其志。
汤何殛焉？
184、汤为什么流放夏桀而死于南巢？妺嬉夏桀元妃，为夏桀所宠，后被抛弃，于是与商汤的谋臣伊尹结交，灭了夏桀。洪本作扌亟。169-184、问夏衰商立。
舜闵在家，
185、舜忧虑（闵）在家，舜（shùn）,上古部落的官。世尊为帝，五帝之一。姓 姚、妫，名重华，字都君。治都蒲阪（今山西省运城市永济）。《史记》舜的父亲“瞽叟姓妫，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。《说文解字》姚，虞舜居姚墟，因以为姓。晋皇甫谧《帝王世纪》亦载：“生舜于姚墟《竹书纪年》生舜于姚墟。《史记·五帝本纪》天下明德皆自虞帝始。《中庸》子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！南巡苍梧之野，途中去世，葬于江南九嶷山（今湖南永州）。《尚书》舜受终于文祖。闵同悯，忧虑。
父何以鳏？
186、父亲瞽叟鳏guān居娶妻而生象何以溺爱后母之子象？《史记·五帝本纪》舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜。瞽叟、象喜，以舜为已死。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿。《书·尧典》有鳏在下，曰虞舜。《孟子·梁惠王下》老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。
尧不姚告，
187、帝尧之二女长娥皇，次女英。舜娶二女事大，必请告父母。《尚书·尧 典》昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。《通志·氏族略》舜有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。告，《尔 雅·释言》告，请也。《诗·齐风·南山》必告父母。《列子·杨朱》不告而娶。不，通 丕pī，大。《管子·心术》道其本，至也。至不至无。
二女何亲？
188、帝舜的妻子二女：娥皇、女英，她们是什么姻亲？谁后谁妃？《孟子·万章上》帝之妻舜而不告何也？尧父为帝喾，儿子丹朱等九子。女儿：娥皇、女 英。女婿：舜。娥皇，又称娥肓、倪皇、后育、娥盲、娥娙，姓伊祁氏，上古汉族神话传说中帝舜的妻子，部落酋长唐尧伊祁放勋的长女，和妹妹女英同时嫁给了虞舜姚重华，娥皇无子。舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜于死地，因娥皇、女英的帮助而脱险。后舜帝南巡苍梧而死。二妃千里寻夫，知舜已死，抱竹痛哭，竹上生斑，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。《烈女传》有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽叟与象谋杀舜。尧试之百方，每事常谋于二女。舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁。
厥萌在初，
189、娥皇、女英二妃的故事传播最初是怎样的？萌古同氓, 古代称民。见 “流”。传播。《山海经》洞庭之中，帝二女居之，是常游于江渊，出入必以飘风暴雨。《博物志·史补》舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。屈原《九歌·湘君》、《九 歌·湘夫人》歌颂二妃。
何所亿焉？
190、怎么样亿度（测度;揣测）娥皇、女英二妃的故事传播的？亿：或作“意”，预料。亿通臆。臆测,预料。亿度（测度;揣测）。
璜台十成，
191、大禹夏后氏之璜台十重，璜（huáng）台，玉台。成，层。《左传·定公四年》夏后氏之璜。璜，美玉名。大禹。夏侯氏出自姒姓，为大禹的后代，得姓始祖为姒佗。《孟子·滕文公上》夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。《礼记》（夏朝）夏后氏官百，天子有三公.九卿.二十七八人.八十一元士。成，《说文》就也。《广韵》毕也。凡功卒业就谓之成。又平也。《周礼·地官·调人》凡过而杀伤人者，以民成之。《疏》成，平也。非故心杀伤人，故共乡里和解之也。《诗·大雅》虞芮质厥成。又《左传·隐六年》郑人来输平。《公羊传》输平犹堕成也。《文七年》惠伯成之。又终也。凡乐一终为一成。《书·益稷》箫韶九成。《仪礼·燕礼》笙入三成。《注》三成谓三终也。又善也。《礼·檀弓》竹不成用。《注》成，犹善也。《周礼·天官·大宰》八灋五曰官成。注官成，谓官府之成事品式也。《秋官·士师》掌士之八成。《注》八成者，行事有八篇，若今时决事比也。《释文》凡言成者，皆旧有成事品式。又必也。《吴语》胜未可成。《注》犹必也。又并也。《仪礼·旣夕》俎二以成。《注》成，犹并也。《礼·王制》司会以岁之成质于天子。《注》计要也。《周礼·天官·司会》以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成。《司马法》通十为成。《周礼·冬官考工记》方十里为成。《左传·哀元年》有田一成。《尔雅·释地》丘一成为敦丘。《注》成，犹重也。周礼曰：为坛三成。《疏》言丘上更有一丘，相重累者。《释名》成，盛也。《谥法》安民立政曰成。 姓。周武王子成伯之后。又盆成，阳成，皆复姓。《周礼·天官·大宰》职有官成。《注》官成者，谓官府之有成事品式也。
谁所极焉？
192、谁所能极目望见焉？极：尽，看透的意思。
登立为帝，
193、大禹夏后氏登立为帝，
孰道尚之？
194、谁尊尚他登以万民之上为帝而开导他？
女娲有体，
195、是因为女娲炼出五色石补好天空，平洪水杀猛兽，阴阳合德而刚柔有体，女娲nǚ wā《淮南子·览冥训》、《列子·汤问》女娲炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。《史记·补三皇本纪》记为水神共工与火神祝融交战，共工用头去撞世界支柱不周山，导致天塌地陷；《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战；《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战；《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战；《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。有 体，谓有一定的形体。《易·系辞下》阴阳合德而刚柔有体。
孰制匠之？
196、女娲补天安居的匠心又是谁创造的？制匠，zhì jiàng制造、创造。《楚 辞·天问》女娲有体，孰制匠之？蒋骥注：问女娲有奇异神变之体，谁制而造之乎？女娲wā有体，天地万物和人的创造者。
舜服厥弟，
197、舜知弟之所不能知，服弟之所不能得。顺事父及后母与弟。服厥弟， 服，得，马王堆 汉墓帛书《道原》明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。顺事父及后母与弟。弟，指舜弟名象。象，中国汉族人，是舜的异母弟，受封于有庳（今湖南道县北）。《史记·五帝本纪》舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，雄姿几耐身毒战，猛力可代苍梧耕。崩于苍梧之野。
终然为害。
198、然舜终然为弟象所追杀伤害。指象一直想杀舜。
何肆犬豕，
199、为什么瞽叟、后母及象，追杀伤害舜，奚异犬豕之类？洪本何得肆其犬豕或何肆犬豕，《说文》肆,极陈也。《广韵》肆,陈也。古时处死刑后陈尸示众。《论语·宪局》吾力犹能肆诸市朝。狗和猪。比喻鄙贱之人。《列子·仲尼》长 幼群聚而为牢借庖厨之物，奚异犬豕之类乎！
而厥身不危败？
200、而舜在娥皇、女英二妃帮助下其百危不败？
吴获迄古，
201、夏少康吴贺迄古至今，吴，《诗·周颂·丝衣》不吴不敖,胡考之休。传: 吴,哗也。上古时已有吴姓。一是舜的后代有封在虞的，因'虞'与'吴'音相近，故舜后有吴姓。一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。吴获，吴贺。《帝王世系》《中国姓氏大全》夏少康有吴贺，其后有吴氏。吴贺曾与羿比射。迄古：《说文》迄,至也。
《诗·大雅·生民》以迄于今。《国语·周语下》迄于天下。夏少康吴贺，皇甫谧《帝王世纪》《左氏春秋》称夏少康之地,至羿学射于吉甫.其辞佐长.故亦以善射闻.与吴贺北游.使羿射……。
南岳是止。
202、舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九疑山。南岳：指江南。止：居留。舜陵是中国五大古帝陵之一，是中国唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九疑山。
孰期去斯，
203、舜帝南巡，吴获（吴贺）以迄于今，去江南，适彼乐土。期，《说文》会 也。《易·归妹》归妹愆期。《书·大禹谟》耄期倦于勤。期于予治，《礼·曲礼》百年曰期颐。注，期，犹要也。《传》期，当也，当于治体。期，必也。《庄子·庚桑楚》志乎期费。期，卒也。费，耗也。去斯，《说文》去,人相违也。《诗·魏风·硕鼠》逝将去女,适彼乐土。《春秋·庄公四年》纪侯大去其国。《谷梁传》大去者,不遗一人之辞也。《列子·汤问》日始出时去人近。去，一本作“夫”。斯,这里，江南或吴地。
得两男子？
204、商汤的谋臣伊尹帮助立商，商王武丁求贤傅说，主要成就是武丁中兴。商的发展好在得此两男子。两男子指伊尹、傅说。伊尹（前1748年—前1741年）商四任君。名挚，小名阿衡，夏朝末年生于空桑（一说今河南杞县，一说今洛阳伊川县），伊尹曾任商相。辅商汤灭夏，治理天下，治大国若烹小鲜。伊尹历事商朝商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。葬于都城亳（今河南商丘谷熟镇西南）。杨守敬熊会贞《水经注疏·伊水》昔有莘氏女，采桑于伊川，得婴儿于空桑中，言其母孕于伊水之滨，萝神告之曰，臼水出而东走。母明视而见臼水出焉，告其邻居而走，顾望其邑，咸为水矣。其母化为空桑，子在其中矣。长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。代表作品《汝鸠》《汤誓》《伊训》。傅说（fù yuè），傅氏始祖，古虞国（今山西平陆）人，殷商贤臣，任商王武丁（约前1325年—前1266年在位60年）丞相。傅说本为胥靡（囚犯），无姓，名说，在傅岩（一作傅险）筑城。武丁求贤臣良佐，梦得圣人，醒来后将梦中的圣人画影图形，派人寻找，最终在傅岩找到傅说，举以为相，国乃大治，遂以傅岩为姓。形成了历史上有名的“武丁中兴”的辉煌盛世。《广韵》傅说傅氏始祖。《古文尚书·说命上》说筑傅岩之野。《孔传》傅氏之岩。今山西平陆县东二十五里，也就是傅岩所在的地方。《孟子·告子下》傅说举于版筑之间。中华书局出版《清华大学藏战国竹简（叁）》，公布出土文献《傅说之命》三篇。参见中国台湾柏杨1986《中国帝王皇后亲王公主世系录》。185－204、问夏商姻亲哲学、举贤路线。
缘鹄饰玉，
205、伊尹烹鹄 hú 鸟之羹，脩玉鼎之饰，以事于汤。鹄，天鹅，此处指鹄羹。饰玉，装饰美玉的鼎。王逸注，后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，脩玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相也。后以因缘而攀登高位为“缘鹄饰玉”。
后帝是飨。
206、商汤好比饮酒尚飨一样，治大国若烹小鲜，听取伊尹的治国方略《汝 鸠》《汤誓》《伊训》。子天乙后帝：指商汤。飨：请人享用。飨，《说文》飨，乡人饮酒也。《仪礼·少牢馈食礼》尚飨。《国语·晋语一》将弗克飨为人而已。《国语·晋语四》君其飨之。《淮南子·说山》先祭而后飨。商汤（约前1670年—前1587年），即成汤，子姓，名履，又名天乙，甲骨文称成、唐、大乙，宗周甲骨与西周金文称成唐，河南商丘人，契孙，主癸子，开国君主。在伊尹、仲虺辅助下定国号为“商”。商汤吸取夏朝灭亡的经验教训作《汤诰gào》，要求其臣属“有功于民，勤力乃事”，否则就要“大罚殛汝”。汤以宽治民，日益强盛。《诗·商颂·殷武》 称“：昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”
何承谋夏桀，
207、伊尹怎样秉承商汤之密谋，以事夏桀。洪兴祖注，伊尹承事汤以谋夏桀。洪本无夏字。《史记》桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。夏桀淫骄，乃放鸣条。
终以灭丧？
208、夏桀最终得以灭亡。终，最终。以，得以。灭丧，灭亡。
帝乃降观，
209、商汤子天乙后帝，于是就下降,视察民情。帝，帝汤。乃，于是、就。 《史记·屈原贾生列传》乃令张仪佯去秦,厚币委质事楚。《说文》降,下也。《书·禹 贡》是降丘宅土。《诗·大雅·公刘》复降在原。《诗·大雅·崧高》维岳降神。 观，视察民情。《说文》观,谛视也。《广雅·释诂一》观,视也。《庄子·秋水》观于大海。《易·系辞下》仰则观象于天,俯则观法于地。洪本乃作力。
下逢伊挚。
210、商汤子天乙后帝，下降视察民情时，得到人才伊尹。伊挚即伊尹。
何条放致罚，
211、商汤子天乙后帝，在伊挚（伊尹）帮助下，打败夏桀，夏桀被流放在鸣条，鸣条，商汤打败夏桀的地方，一说是商汤流放夏桀的地方。古地名。在今山西运城安邑镇北，相传商汤伐夏桀战于此地。又名高侯原 。《书·汤誓序》伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。孔传，地在安邑之西。 《史记·夏本纪第二》桀走鸣条，遂放而死。致罚，给予惩罚。
而黎服大说。
212、而黎民大为心悦而诚服。黎，《尔雅》黎,众也。《书·尧典》黎民于变时雍。传，众也。”《礼记·大学》。注“: 众也。”以能保我子孙黎民。《汉书·司马相如传》觉悟黎烝。注:黎烝,众庶也。《孟子·梁惠王上》黎民不饥不寒。服，洪本服作伏。说通悦。“说”、“悦”古今字。《尔雅·释诂》悦,服也。孟子所谓中心悦而诚服是也。
简狄在台，
213、传说时代三任帝姬夋，简狄为帝喾次妃。《离骚》望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。简狄故乡在有娀氏瑶台。帝喾（kù），姬姓，高辛氏，名俊（一作夋），五帝之三。出生于高辛今河南省商丘市睢阳区高辛镇。《山海经》天帝帝俊，帝喾。帝尧、帝挚之父，商、周两朝先祖。祖父玄嚣，父亲名蟜极，伯父颛顼。为天下共主，以亳为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴，死后葬于故地辛，建有帝喾陵。《史记·殷本纪》殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。司马贞索隐：旧本作易，易、狄音同。又作逷。《汉书·古今人表》简逷，帝喾妃，生卨 。颜师古注：逷，音吐历反。即简狄也。元妃姜嫄。生一子，名弃，史称后稷，其后代姬发（周武王）建立了周朝。次妃简狄，生一子，名契（xie），契为商朝的祖先，契的后代成汤建立商朝。三妃庆都名陈丰氏、陈酆氏。生子放勋，即唐尧。四妃常仪。娵訾氏与帝喾联姻生子挚。《离骚》望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
喾何宜？
214、传说时代三任帝姬夋，简狄为帝喾次妃。帝喾与简狄为什么能宜其室家？喾,五帝之一，号高辛氏。宜通仪，匹配。恰当、正好。《说文》宜，所安也。《尔雅》宜,事也。《苍颉篇》宜得其所也。《诗·小雅·裳裳者华》君子宜之。 《诗·周南·桃夭》宜其室家。《尔雅》起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。通“仪”。法度,标准。《诗·大雅·文王》宜鉴于殷,骏命不易。 通谊 yì。合理的道理、行为。《管子·明法》案主当宜，行其正理。
玄鸟致贻，
215、天玄地黄，天曰阳曰祖曰且（帝喾），地曰阴曰妣（简狄）。玄鸟（帝喾）种子传给简狄，怀孕而生下商契。致贻，玄鸟，天鸟。《史记·殷本纪》商契的母亲简狄在郊外，因吞玄鸟之卵怀孕而生下商契。《诗经·商颂·玄鸟》天命玄鸟，降而生商。《离骚》王逸注：玄鸟，燕也。《山海经》其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。玄，《说文》黑而有赤色者为玄。《易·坤》天玄地黄。贻，洪本作诒。传给。
女何喜？
216、简翟（简狄）受命荷喜，洪本作嘉，怀孕生子。《淮南子·地形训》高诱注：简翟、建疵，姐妹二人，在瑶台，帝喾之妃也。天使玄鸟降卵，简翟吞之，以生契，是为玄王，殷之祖也。何，作荷。《诗·商颂·玄鸟》殷受命咸宜,百禄是何。《诗·商倾·长发》何天之休,不竞不絿。205-216、从伊尹烹鹄hú鸟之羹，问商的先祖历史。
该秉季德，
217、帝喾与简狄生商契，契的后世孙王亥（甲骨卜辞）承受父亲冥治水的德行。该即王亥，契的六世孙。季即王亥的父亲，冥。王亥，商始祖，阏伯（契）的六世孙，冥之长子，商族首领、先公之一。王甲骨卜辞中称为高祖亥或高祖王亥。帮助父亲冥治水，发明牛车，驯牛，为人使役。《管子·轻重戊》立皂牢，服牛马，以为民利。《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。王亥父亲冥担任夏少康的司空，在黄河身亡。季，《说 文》季，少称也。从子，从稚省，稚亦声。《仪礼·士冠礼》曰伯某甫仲叔季,唯其所当。注:伯、仲、叔、季,长幼之称。《谷梁传·昭公二十五年》季者,有中之辞也。秉，通禀，承受。德，《说文》德,升也。《易·剥》君子德车。登也,升。君子以顺德,亦本字。《篇海类编》德,德行。《周礼·地官》注德行,内外之称,在心为德,施之为行。《孟子·梁惠王上》德何如可以王矣?
厥父是臧。
218、王亥的父亲冥治水的德行，后人臧否自有评说。臧，善。诸葛亮《出师表》臧否 ，zāng pǐ褒贬，评论陟罚臧否。
胡终弊于有扈，
219、殷侯子亥宾于有易，胡，《广雅·释诂三》胡,何也。《书·太甲下》弗虑胡获?弗为胡成?《诗·邶风·日月》胡能有定?为什么;何。《诗·鄘风·君子偕老》胡然而天也,胡然而帝也。《诗·郑风·风雨》云胡不夷?《墨子·公输》胡不已乎。《吕氏春秋·察今》胡不汉先王之法。终，弊通庇，寄居。有扈即有易。有易古部落名。在黄河之北或易水。《竹书纪年》十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河伯 之师伐有易，杀其君绵臣。王国维《殷卜辞中所见先公先王考·王恒》《天问》昬微 遵跡，有狄不宁。’昬微即上甲微，有狄亦即有易也。古狄、易二字同音，故互相通假……其国当在大河之北，或在易水左右。郭沫若《中国史稿》“有易氏在有的文献中作 有扈，是当时北方的一个强大部落。
牧夫牛羊？
220、王亥寓居有易放牧牛羊。牧夫牛羊，《山海经·大荒东经》有因民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。郭璞引注《竹书纪年》殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣，杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易,遂杀其君绵臣也。《周 易·大壮》丧羊于易，无悔。《旅》鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。
干协时舞，
221、王亥四时以《兵舞》执盾。干舞是古汉族舞蹈之一。帗舞、羽舞、皇 舞、旄舞、干舞、人舞被称之为六小舞。周朝用于教育贵族子弟的乐舞教材，有时也用于某些祭祀场合。文官执羽毛，武官执盾斧。《帗舞》（执长柄饰五彩丝绸的舞具而舞）、《羽舞》（执鸟羽）、《皇舞》（执五彩鸟羽）、《旄舞》（执旄牛尾）、《干舞》（又叫《兵舞》，执盾）。协，《说文》协，众之同和也。《书·尧典》协和万邦。传：合也。《书·洪范》协用五纪。传：和也。《说文》时,四时也。《释名》四时,四方各一时,时,期也。《左传·桓公六年》。注:春夏秋也。《孟子·篇叙》三时者,成岁之要时。天时不如地利。注:谓时曰支干五行相孤虚之属也。《孟子·梁惠王上》斧斤以时入山林。《左传·闵公二年》时事之征也。《管子·山权数》时者,所以记岁也。《淮南子·天文》四时者,天之吏也。
何以怀之？
222、王亥阳刚干舞，有扈氏（有易）女何以不佳人之独怀？怀，想念，怀 念。《说文》怀，思念也。《诗·周南·卷耳》嗟我怀人。维以不永怀。《诗·召南·野有死麕》有女怀人。《悲回风》惟佳人之独怀兮。
平胁曼肤，
223、王亥之有扈氏女，娥眉曼睩，长发曼鬋。手如柔荑，肤如凝脂。《说文》 胁，两膀也。《论语·颜渊》肤受之愬。《商君书·算地》衣不暖肤。《诗·卫风·硕人》手如柔荑，肤如凝脂。《说文》曼,引也。《诗·鲁颂·閟宫》孔曼且硕,万民是若。《列 子·汤问》韩娥因曼声哀哭。《淮南子·泛论》侯同曼声之歌。《楚辞·招魂》娥眉曼睩。长发曼鬋。
何以肥之？
224、何以非fēi之？肥，通非fēi。责难。《列子·黄帝》目所偏视,晋国爵之;口所偏肥,晋国黜之。
有扈牧竖，
225、黄河之北，支流易水有扈氏（有易氏）地。甲骨卜辞中称为高祖亥或高祖王亥。王亥帮助父亲冥治水，发明牛车，驯牛，为人使役。《管子·轻重戊》立皂牢，服牛马，以为民利。有扈（hù）作有易。牧竖指王亥。夏代部落有扈氏，酋邦。禹“攻有扈”，“以行其教”。禹在钧台大宴各地部落首领。有扈氏对启破坏禅让制度的做法不满，拒绝出席钧台之会。启以“恭行天之罚”的名义讨伐不服从他的有扈氏。《史记·夏本纪》有扈氏不服，启伐之，大战于甘。“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”，“昔夏之兴也，融降于崇山”。启与有扈氏作战之前，在甘宣誓。《尚书·甘誓》启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”王国维《殷卜辞中所见先公先王考·王恒》有狄 亦即有易 也。古狄、易二字同音，故互相通假……其国当在 大河之北，或在易水左右。”郭沫若《中国史稿》“有易氏在有的文献中作有扈 ，是当时北方的一个强大部落。”牧，《周 礼·牧人》掌牧六牲。《左传·僖公二十八年》谁扞牧圉。注“: 牛曰牧。”《列子·黄 帝》周宣王之牧正。注“: 养禽兽之长也。”《诗·小雅·无羊》牧人乃梦。《尔雅》郊外谓之牧。竖，《说文》竖，竖立也。《广雅》竖，立也。
云何而逢？
226、有扈氏（有易氏）之女怎样逢迎王亥？文言助词，云谁之思？逢，相 遇，指王亥相逢有易女。何，疑问代词怎样，逢，《说文》逢，遇也。《左传·宣公三年》魑魅罔两，莫能逢之。《楚辞·天问》而亲以逢殆。逢彼白雉。王勃《滕王阁序》萍水相逢，尽是他乡之客。《国语·周语上》道而得神，是谓逢福。注：“逢，迎 也。”
击床先出，
227、王亥敲击井边的石栏。击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。击，敲击,敲打。《楚辞·九歌·国殇》援玉枹兮击鸣鼓。《说文》床，安身之坐也。床同指井边的石栏。
其命何从？
228、王亥指命有扈氏（有易氏）之女随行。命，指派。《说文》命,使也。蔡 邕《独断》出君下臣名曰命。《诗·大雅·卷阿》维君子命。《吕氏春秋·孟春纪》命田舍东郊。注:命,令也。《列子·汤问》命夸娥氏二子负二山。从，随行,跟 随。《说文》従,随行也。《周礼·司仪》客从拜辱于朝。《易·坤》或从王事。《易·夏小正》啬人不从。《诗·邶风·击鼓》从以孙子。
恒秉季德，
229、王亥与有扈氏（有易氏）之女，永久治国不失德信。恒，永久，持久。 《周易·恒卦》观其所恒。《周易·序卦传》恒者，久也。《诗经·小雅·小明》无恒安处。《说文解字·二部》恒，常也。恒，王恒，王亥之弟。《说文》秉，禾束也。从又持禾。《左传·昭公二十七年》或取一秉秆焉。通“柄”。权力。《管子·小匡》治国不失秉。《左传·哀公十七年》国子实执齐秉。季，王亥的父亲。《说文》季，少称也。从子，从稚省，稚亦声。德通得。取得,获得。《老子·四十九章》善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。《墨子·节用上》是故用财不费,民德不劳。道德，品行。德,德行。《篇海类编》德行,内外之称,在心为德。王国维“实记王亥、王恒、上甲微三世之事”。又说“书阙有间，不敢妄为之说”。“非如王逸所说。”《古帝王本纪-商本纪》王恒（？--前 1770年），曹圉之孙、冥之子、王亥之弟、上甲微的叔父。前1775年，因忌妒王亥而杀之，登王位。前1770年，有易侯绵臣发动兵变，王恒遂被杀，王亥之子上甲微即位。
焉得夫朴牛？
230、于是王亥与有扈氏（有易氏）之女擎天承大之人，得壮大朴牛（大牛、公牛）。焉，于是、乃。《列子》西王母为王谣，王和之，其辞哀。焉乃观日之出入，一日行万里。夫fū，从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。成年男子的通称。《说文》夫，丈夫也。夫从一大，会意兼象形。周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。《管子·乘马》二田为一夫。《列子·汤问》遂率子孙荷担者三夫。汉·贾谊《论积贮疏》一夫不耕，或受之饥。朴读 piáo、pō 武 器。朴 pǔ《说文》朴，木素也。《书·梓材》既勤朴斫。马注：“未成器也。”《论衡·量知》无刀斧之断者谓之朴。本质；本性。张衡《东京赋》尚素朴。注：质也。 《老子》见素抱朴，少私寡欲。《商君书·垦令》贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。《老子》敦兮其若朴。《孔子家语·王言》民敦而俗朴。质朴。通朴。《庄子·胠 箧》焚符破玺，而民朴鄙。朴 pò。《屈原·九章》材朴委积兮，莫知余之所有。壮 大。如：朴牛（大牛；公牛）。
何往营班禄，
231、王亥与有扈氏（有易氏）之女执大牛,天下往。彼此间来往察能授官，班禄赐予，使民之机也，有.班位和俸禄。何往营班禄，何往不利，指到任何地方都能有所得。《老子》执大象,天下往。彼此间来往。《易·咸》憧憧往来。往同望。营，四周垒土而居。《说文》营，帀居也。段玉裁注：帀居，谓围绕而居。”桂馥义证：营谓周垣。围绕、缠绕。《公羊传·庄公二十五年》以朱丝营社。扎营。班禄是出自于《管子·权修》《楚辞·天问》。分等制定俸禄。《管子·权修》察能授官，班禄赐予，使民之机也。班位和俸禄。《楚辞·天问》何往营班禄，不但还来？游国恩纂义引曹耀湘曰：班，位也；禄，食也。不但还来？
232、王亥与有扈氏（有易氏）之女，把这个地方，经营成大显多谷、多藏、厚 道、忠实地方。通丕pī大。《诗·周颂·清庙》不显不承,无射于人斯。《管子·侈 靡》不有而丑天地,非天子之事也。《管子·心术》道其本,至也。至不至无。但，古同亶。通但。仅,只。《汉书·贾谊传》非亶倒县（悬）而已。亶 dǎn《说文》亶,多谷也。《诗·小雅·十月之交》择三有事,亶侯多藏。厚道;忠实。《尔雅》亶,信也; 又,诚也。《诗·大雅·板》不实于亶。亶厚（忠厚,淳厚）;亶诚（真诚）。平坦;广 大。如:亶亶（平坦、通坦坦）。
昏微循迹，
233、王亥与有扈氏之子昏微，遵循仿效王亥的事迹。昏微姓名，昏聩;糊 涂。《书·大禹漠》昏迷不恭。《老子》我独若昏。《庄子·在宥》远我昏乎?《楚辞·天 问》昏微遵迹。洪本遵作循。《吕氏春秋·有度》不昏乎其所已知,而昏乎其所未知。《楚辞·屈原·涉江》重昏而终身。惑乱;迷惑。《书·皋陶谟》下民昏垫。《国 语·晋语》君子失心,鲜不夭昏。注:昏,狂荒之疾。《诗·大雅·召》蟊贼内讧,昏椓靡共。《笺》昏椓皆奄人也。《吕氏春秋·诬徒》昏于小利。《吕氏春秋·贵直》先生之老与昏与?《国语·晋语四》僮昏不可使谋。古代婚礼傍晚举行,故引申为婚礼。《诗·邶风·谷风》宴尔新昏。《诗·小雅·我行其野》昏姻之故。《礼记·昏义》昏礼者,将合姓之好,以事宗庙,而下以继后世也。《左传·隐公十一年》如旧昏媾。 《左传·昭公二十五年》为父子,兄弟,姑姊,甥舅,昏媾,姻亚。注:妻父曰昏。微，隐秘地行走。《说文微,隐行也。《左传·襄公十九年》崔杼微逆光。微行、藏匿、隐蔽。《左传·哀公十六年》其徒微之。《礼记·学记》微而臧。伺察、侦察。《诗·邶 风·柏舟》微我无酒，以敖以游。《左传·僖公三十年》微夫人之力不及此。《吕氏春秋·离俗》神农黄帝，犹有可非，微独舜汤。迹，通“绩”。
有狄不宁。
234、有狄不安宁。有狄即有易。有，词头。《楚辞·天问》昏微遵迹，有狄不宁。王国维《王恒》有狄，亦即有易也。古狄、易二字同音，故互相通假。不 宁，出自《礼记·月令》，不安定、不安宁。《礼记·月令》﹝季秋之月﹞行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。《东周列国志》臣寝食不宁，是以再请。
何繁鸟萃棘，
235、昏微聚拢民众（射鸟氏掌射鸟）谴责，拔棘（戟）以逐之。何古同呵，谴 责。繁，作緐。《说文》緐,马髦饰也。段玉裁注:引申为緐多。又俗改其字作繁。众多。《诗·小雅·正月》正月繁霜,我心忧伤。盛大;旺盛。复杂。繁 pó白 色。《晏子春秋》公乘侈舆、服繁驵驱之。鸟，《山海经》鸟危之山，鸟危之水出焉。又官名。《周礼·夏官》射鸟氏掌射鸟。《左传·昭十七年》少皡挚之立也，纪于鸟，为鸟师，而鸟名。萃，古同“悴”，憔悴。引申为聚集,聚拢。《长门赋》翡翠胁翼而来萃兮。萃于一堂。荟萃（会集）;萃止。群,类。聚在一起的人或事物。《孟子·公孙丑上》出于其类,拔乎其萃。棘，古同“戟”，兵器。《左传·隐公十一年》子都拔棘以逐之。《礼记·明堂位》越棘大弓,天子之戎器也。《说文》棘,小枣丛生者。《易·坎》实于丛棘。《诗·魏风·园有桃》园有棘。《淮南子·兵略》伐棘枣以为矜。
负子肆情？
236、背弃子民肆其情欲。负子, 谓背弃子民。诸侯有病的自谦之词。肆 情sì qíng, 犹纵欲。《楚辞·天问》何繁鸟萃棘，负子肆情？王逸注：言解居父聘吴 ，过 陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫泆，肆其情欲。《列子·杨朱》﹝纣﹞肆情于倾宫，纵欲于长夜，不以礼义自苦，熙熙然以至于诛。放荡情怀。
眩弟并淫，
237、《纲鉴易知录》帝乙妾生微子，以微子贤，欲立太子。太史曰有妻之子，不可立妾之子，乃立纣为后。纣酒色，赏妄臣雷开夏田，微子数谏不听。纣 亡。尧、舜、桀、纣千世而一出,是比肩并踵而生也。眩，《楚辞·逢尤》目眩眩兮寤终朝。注:视貌。《战国策·燕策》眩,乱也。《释言》眩,惑也。《礼记·中庸》敬大臣则不眩。疏:亦惑也。《史记·大宛传》善眩人。索隐:变化惑人也。通炫。光耀。《楚辞·惜贤》扬精华以眩耀兮。注:光貌。弟，本义次第。《说文》弟,韦束之次第也。《吕氏春秋·原乱》乱必有弟。大乱五,小乱三。《尔雅·释亲》男子先生为兄,后生为弟。《诗·邶风·谷风》如兄如弟。《仪礼·丧服》称小功以下为兄弟,大功以上为昆弟。通悌。敬爱兄长。《论语·学而》孝弟也者,其为人之本兴? 《商君书·去强》国有礼有乐,有诗有画,有善有修,有孝有弟,有廉有辩。《荀子·王 制》能以事亲谓之孝,能以事兄谓之弟,能以事上谓之顺,能以使下谓之君。《礼 记·曲礼上》僚友称其弟也。并，《说文》并,并也。从二立,会意。今隶作并。《仪 礼·乡射礼》并行。《礼记·儒行》并立则乐。《荀子·儒效》俄而并乎尧舜。《诗·齐 风·还》并驱从两肩兮,揖我谓我儇兮。《文心雕龙·附会》并驾齐驱,而一毂统辐。《韩非子·难势》且夫尧、舜、桀、纣千世而一出,是比肩并踵而生也。淫， 《说文》淫,侵淫随理也。《考工记·匠人》善防者水淫之。《淮南子·览冥》女娲积芦苇以止淫水。注“: 平地出
水为淫水。特指通奸; 奸淫。《管子·小匡》男女不淫。惑乱,沉湎;沉浸。《孟子·滕文公下》富贵不能淫,贫贱不能移。
危害厥兄。
238、危害兄长微子。《说文》兄,长也。洪本害作虞。虞，古国名。舜之先封于虞,故城在今山西省平陆县东北。夏禹封舜子商均于虞,为今河南省虞城县
何变化以作诈，
239、纣帝子辛为何变化，产生暴躁咒诅欺诈,作，产生,兴起。《论衡》周秦之际,诸子并作。《孟子·公孙丑下》由汤至于武丁,贤圣之君六七作。通诅zǔ。咒 诅。《诗·大雅·荡》侯作侯祝。《管子·轻重己》下作之地,上作之天。俞樾云:作字读诅。《说文》作,起也。《易·离》明两作。诈，《说文》诈,欺也。《尔雅》诈,伪也。 《荀子·脩身》匿行曰诈。《荀子·富国》有掎挈伺诈。《吕氏春秋·义赏》繁战之君,不足于诈。《吕氏春秋·务本》无功伐而求荣富,诈也。
而后嗣逢长？
240、继嗣（子孙）遭遇纣帝的灭商之灾。洪本“后嗣而逢长”作“而后嗣逢长”。后嗣，继承；接续。《尔雅》嗣，继也。《书·洪范》禹乃嗣兴。传：继也。《左 传·襄公二十五年》其弟嗣书。逢，遭遇，遇见。《诗经·王风·兔爰》逢此百凶。迎合。《孟子·告子下》逢君之恶其罪大。大。《书经·洪范》身其康强，子孙其逢吉。《楚辞·天问》而亲以逢殆。长，《战国策·齐策》未尝闻社稷之长利。上甲微，子姓，名微（一名“昏微”），字上甲，王亥的儿子，王恒的侄子，商部族第九任首领。《史记》提到他，没有详细事迹。《山海经》商族首领亥，赶着牛群去有易国（地当今河北易水流域），被有易国王绵臣杀死。《竹书纪年》帝泄“十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放。帝泄十二年，即公元前1810年，王亥和弟弟王恒一起从商丘出发，载着货物，赶着牛羊，长途跋涉到了河北的有易氏（今河北易水一带）。有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥，赶走了王亥的随行人员，夺走了货和牛羊。王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘。王亥之子上甲微非常悲愤，欲为王亥报仇。4年以后，即帝泄十六年、公元前1806年，才借助河伯之师，灭了有易氏，杀了绵臣，为父王王亥报了仇。屈原在《天问》中说： “昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？”《天问》这八句诗的大意指：上甲微即殷侯之位后，为报杀父之仇而率师伐有易。他晚年时淫乱，曾与自己的弟弟共同与一位妇女私通，因此而危害到自己。上甲微的这个弟弟则个性奸诈，但他的子孙却得以长久。有学者认为，这是指“舜与象”的故事，也有学者认为是指“王亥与王恒”的故事，故此存疑。《史记·殷本纪》中记载不符。《史记·殷本纪》微卒，子报丁立。王国维《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》甲微之位的是“报乙”，而非司马迁所说的“报丁”；接报乙之位的是“报 丙”，接报丙之位的才是“报丁”。至于报乙是上甲微的儿子还是弟弟？报丙是报乙的儿子还是弟弟？报丁是报丙的儿子还是弟弟？甲骨卜辞中并未有说明。“上甲微、报乙、报丙、报丁”中的“甲、乙、丙、丁”四个甲骨字的刻法是有区别的，上甲微的“甲”字外边是全封闭的“□”，中间有一个“十”；而报乙的“乙”字外边是半封闭右开口的“[”，报丙、报丁的“丙”和“丁”字外边则是半封闭左开口的“]”。王国维认为，上甲微是商先公之首，故“甲”字在“□”中，而报乙、报丙、报丁之“乙、丙、丁”字在“[”或“]”中。王国维说上甲微是商先公之首，故 “甲”字在“□”中，这是第一类；而第二类在“[”中的报乙，有可能是上甲微的“弟弟”；第三类在“]”中的报丙、报丁，则有可能是报乙、报丙的“儿子”。王国维说：“商之继统法以弟及为主，而以子继辅之，无弟然后传子。自成汤至于帝辛三十帝中，以弟继兄者凡十四帝。其以子继父者，亦非兄之子，而多为弟之子。”王国维对出土甲骨卜辞中商先公先王的考证，证明了《史记·殷本纪》中 “微卒，子报丁立”之说是有误的。
217-240、问商，自帝喾、简狄、商契、冥、王亥、有易氏、昏微、帝乙、妾、微 子、至纣帝之兴衰事。
成汤东巡，
241、成汤东巡，所巡地方在商丘东，黄河中、下游。成汤即成商。商开国之君。契的后代，子姓，名履，又称天乙。夏桀无道，汤伐之，遂有天下，国号商，都于亳。《书·仲虺之诰》成汤放桀于南巢，惟有慙德。孔传：汤伐桀，武功成，故以为号。《广雅》巡，行也。《说文》巡，视行貌。《玉篇》巡守也。《书·舜典》五载一巡守。又《周官》六年，五服一朝。又六年，王乃时巡。《左传·昭五年》大有巡功。《注》天子巡守曰巡功。巡所守之功。《庄子·田子方》登高山，履危石，临百仞之渊。背逡巡，足二分垂在外。
有莘爰极。
242、成汤东巡迳商丘东，开封陈留县、山东曹县，有莘之地广大，至治之极也。郦道元《水经注》莘城县在陈留县（今属开封）东北三十五里。《括地志》陈留县东有莘城，古莘国，即传所谓莘墟也。别见山东曹县。又县南十五里有空桑城，相传伊尹生此，盖亦因莘城而名。爰，作“援”。《史记》绵诸乞爰。称 为。《书·洪范》土爰称穑。改易;更换。《书·盘庚上》既爰宅于兹,重我民,无尽刘。于;从。于是。《诗·魏风·硕鼠》乐土乐土,爰得我所。极，尽头;极限。《孟 子·梁惠王上》何使我至于此极也!《史记·货殖列传》至治之极。参见《水经注疏补》。
何乞彼小臣，
243、为什么成汤希望得到贤臣伊尹，乞，引申为请求,希望。《广韵》乞,求 也。《左传·隐公四年》宋公使来乞师,公辞之。彼，那,与“此”相对。《玉篇》彼,对此称彼也。《诗·魏风·伐檀》彼君子兮,不素食兮。小臣，臣子在君王前的自称。《书·召诰》﹝召公﹞拜手稽首曰：予小臣敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德。伊尹 yī yǐn，《尚书·伊训》惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王。 《左传·襄公二十一年》伊尹放 大甲而相之，卒无怨色。杜预注：“大甲，汤孙也，荒淫失度。伊尹 放之桐宫三年，改悔而复之，而无恨心。《吕氏春秋·本味》有侁氏 女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然，曰：其母居伊水之上……故命之曰伊尹。高诱注：以其生于伊水，故名之伊尹 ，非有讹也。韩愈《送孟东野序》夏之时，五子以其歌鸣，伊尹鸣殷，周公鸣周 。
而吉妃是得？
244、有莘氏吉妃（吉读为姞、尹氏、姞氏）嫁子天乙。成汤不仅得臣而且得妃。吉，《说文》善也。《广韵》吉利也。《书·大禹谟》惠迪吉。本作姞，姓也。《诗·小雅》彼君子女，谓之尹吉。《笺》吉读为姞。尹氏，姞氏，周室昏姻之旧姓也。
水滨之木，
245、伊水之滨成就伊尹这个人才。水，伊水，黄河支流。滨，通濒。靠近、临近。《史记·屈原贾生列传》屈原至于江滨。《列子·说符》有人滨河而居，习于水。木，《孟子·尽心上》舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游。
得彼小子。
246、成汤得到伊尹他这个年轻人。小子，年轻人。指伊尹。
夫何恶之，
247、成汤是怎么样知道伊尹的？恶 wū，古同乌，疑问词，哪，何、怎么。《广 韵》恶，安也。《左传·桓公十六年》弃父之命，恶用子矣！《孟子·梁惠王上》彼恶知之。
媵有莘之妇？
248、有莘国还相送成汤有莘氏之美女。媵yìng，古指随嫁，或随嫁的人。称姬妾婢女。送，相送。《仪礼·士昏礼》媵御馂。注:古者嫁女，必娣姪从之,谓之媵。《左传·僖公五年》媵秦穆姬。亦指以臣仆陪嫁。《尔雅》媵,送也。《仪礼·士昏礼》媵布席于奥。注:媵,送也。《楚辞·九歌·河伯》鱼鳞鳞兮来媵予。
汤出重泉，
249、成汤逃亡出重泉。出，逃亡。《周礼·大司寇》不能改而出圜土者。注:谓逃亡也。重泉，今陕西省蒲城县孙镇新区蒲城重泉古城。王逸注：重泉，地名也。《史记·河渠书》临晋民愿穿洛 以溉重泉以东，万馀顷故卤地。正义引《括地志》重泉故城在同州蒲城县东南四十五里，在同州西北亦四十五里。汤都亳，今河南商丘谷熟镇新城。
夫何辠尤？
250、成汤逃亡是什么罪过呢？辠zuì尤，洪兴祖 补注：辠，古罪字。尤，过 也。尤，责备;怪罪。《论语·宪问》不怨天,不尤人。
不胜心伐帝，
251、夏桀悔不遂杀汤于夏台！夏桀反被汤卒于亭山。《纲鉴易知录》成汤伐夏桀，放之于南巢。桀曰：吾悔不遂杀汤于夏台！不胜，不能制服，受不住，不尽。胜，承受,经得起。《管子·正世》暴人不胜，邪乱不止，则君人者势伤而威日衰。心，思想。《诗·小雅·巧言》他人有心,予忖度之。《列子·汤问》汝心之固。伐，通阀。功劳,功业。《左传·成公十六年》晋侯使却至献楚捷于周,与单襄公语,骤称其伐。杜预注:伐,功也。帝，天帝。《字汇》帝,上帝,天之神也。《诗·大 雅·文王》帝命不时。《周礼·大宗伯》兆五帝于四郊。《列子·汤问》操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。
夫谁使挑之？
252、伊尹担当谋臣使成汤伐夏桀而立商汤。挑，引申为承担、担当。《说 文》挠也。一曰摷也。《韵会》音窕。引也，拨也。《博雅》疾也。一曰弄也。《史 记·项羽纪》愿与汉王挑战，决雌雄。《注》擿娆敌求战，古谓之致师。《毛传》往来相见貌。《朱传》挑，轻儇跳跃之貌。《集韵》田聊切，音条。挠挑也。一曰搅也。 《庄子·大宗师》登天游雾，挠挑无极。《纲鉴易知录》夏桀卒于亭山。
会朝争盟，
253、成汤都亳，东郊立坛论诸侯功罪，立禹后，封孤竹国各有差，发誓结盟。洪本作“会晁请盟”。晁cháo，本义远日。引申义朝日。同朝。早晨。《李善注》晁，古朝字。《集韵》音肇。晁阳，县名。在东阳。殷商封孤竹国之北部疆域。辽宁省朝阳市大凌河流域。会鼌犹会朝。《楚辞·天问》会鼂争盟，何践吾期？鼂cháo同晁。《纲鉴易知录》成汤亳东郊，论诸侯功罪，立禹后，封孤竹国各有差。古代盟会要割牲歃 shà血,主盟人手执牛耳,掘穴埋牲。本义在神前发誓结盟。《说文》割牛耳盛朱盘,取其血歃于玉敦。《三苍》盟,歃血誓也。《周礼·司盟》掌盟载之法。凡邦国有疑会同,则掌其盟约之载,及其礼仪,北面谓明神。 《周礼·诅祝》掌盟诅。注:盟诅,主于要誓,大事曰盟,小事曰诅。《礼记·曲礼》约信曰誓,涖牲曰盟。《左传·昭公十三年》再会而盟。《诗·小雅·巧言》君子屡盟。 《史记·陈涉世家》为坛而盟。
何践吾期？
254、成汤都亳践天子之位为什么万民于期赴会？践，履行，实行。陈列整齐。特指皇帝登临皇位。《礼记·明堂位》周公践天子之位。《孟子·万章上》夫然后之中国,践天子位焉。吾，《尔雅·释诂》吾,我也。《老子》吾将镇之以无名之朴。《楚词·屈原·涉江》莫吾知兮。期，《说文》期,会也。段注:会者,合也,期者,邀约之意,所以为会合也。《周礼·司市》几万民之期于市者。
苍鸟群飞，
255、苍鹰群飞，苍生欢乐。苍鸟，王逸注：苍鸟，鹰也。苍引申为青黑色。 《说文》苍,草色也。《广雅》苍,青也。《素问·阴阳应象大论》在色为苍。注:谓薄青色。《诗·秦风·黄鸟》彼苍者天。《尔雅·释天》春为苍天。《吕氏春秋·有始》东方曰苍天。《礼记·月令孟春》驾苍龙。注:苍亦青也。《墨子·所染》染于苍则苍,染于黄则黄。百姓如:苍生。
孰使萃之？
256、伊尹担当谋臣使成汤出于其类,拔乎其萃。萃 cuì，引申为聚集,聚 拢。聚在一起的人或事物。《孟子·公孙丑上》出于其类,拔乎其萃。
241-256、问商。成汤东巡、伊水寻木（人才）、有莘国、有莘氏女、夏桀悔不遂杀汤于夏台、成汤都亳东郊发誓结盟、成汤都亳践天子之位、伊尹担当谋臣诸事。
列击纣躬，
257、周武王姬发列地建国，牧誓袂列朝歌，纣王登鹿台自焚，周军占领商都，商朝灭亡。列，《说文》列,分解也。《荀子》古者列地建国。《管子·五辅》大袂列。注决之也。对立。《管子》故下与官列法,上与君分威。击，碰撞;接触。《楚 辞·屈原·涉江》齐吴傍以击汰。纣，《说文》纣,马緧也。扬雄《方言》车纣,自关而东,谓之鞧,或谓之曲绹,或谓之曲纶;自 关而西谓之纣。《吕氏春秋·功名》桀纣贵为天子。注:贱仁多累曰纣。蔡邕《独断》残义损善曰纣。躬，《说文》躬,身 也。自身;自己。《仪礼·士昏礼记》已躬命之。注:犹亲也。《史记·教本纪》百官之非,宜由联躬。洪本到击纣躬作列击纣躬。
参考资料：
子辛，帝辛（前1155年―前1122年）在位34年。夏商周断代工程把帝辛在位时间定为公元前1075年―公元前1046年。商朝最后一位君主。世称殷纣王、商纣王。帝辛继位后，重视农桑，因此中国社会生产力得到较好发展，国力强盛之余，便兴拓土开疆之事，发兵攻打东夷诸部落，把商朝疆域势力扩展到江淮一带，国土则扩大到今山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。公元前1046年，牧野之战中，周武王击败商军，帝辛在鹿台（今河南鹤壁）自焚而死，商朝灭亡。毛泽东评论商纣王：“其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。帝辛伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。”子辛荒淫无道，他嗜好喝酒，特别宠爱妲己。纣任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。纣就把西伯囚禁在羑（yǒu，有）里。纣任用费仲管理国家政事。费仲阿谀贪利。纣又任用恶来，恶来善于毁谤，喜进谗言。王叔比干劝说纣，纣不听。商容是一个有才德的人，纣却黜免了他。西伯昌死后，周武王率军东征，到达盟津时，诸侯背叛殷纣前来与武王会师的有八百国。纣淫乱，微子劝谏不听，微子和太师、少师逃离殷国。比干极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。箕子见此假装疯癫给人当奴隶。纣又囚禁箕子。殷国的太师、少师拿着祭器、乐器，急急逃到周国。周武王得知商纣王分崩离析，王族重臣比干被杀，箕子被囚，微子出奔，而商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。从汜地（今河南荥阳汜水镇）渡黄河、孟津，北上百泉（今河南辉县西北）至牧野。史称“牧誓”。纣王仓皇逃回朝歌，登鹿台自焚。周军占领商都，商朝灭亡。周武王姬发说：今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。《尚书》今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。《墨子》：昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号啕无告也。子贡：帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。孟子：“故家遗俗，流风善政。司马迁《史记》帝辛资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。”；“夏 桀、殷受手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。”；“帝辛湛湎，诸侯不享。”郭沫若：统一神州肇此人。父亲：帝乙。兄弟：宋微子、宋微仲、子期。妃子：妲己。儿子：武庚（禄父）。纣王墓由今淇县城东行8公里，来到淇县西岗乡河口村的淇河大堤上，纣王及其王后和妃子的三座坟墓呈南北排列。纣王墓前有一通巨碑，碑上“纣王之墓”四个大字，由著名历史学家周谷城于1987年题写。抹黑帝辛的第一类主力是灭商之后的西周，当时的西周崇尚神学，如同历代朝代般，为了给自己的国家打出顺应天意的口号，那么自然要将前代国家抹黑，让人民都认为自己是替天行道，这样就可以达到巩固自己统治的作用。 《竹书纪年》，帝武丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季历命为商牧师。自此时起，季历先后攻伐始乎之戎。翳徒之戎，攻程，攻鬼方。周王季历的扩张，引起了帝文丁的警觉，帝文丁十二年，杀周王季历。继季历为王的周侯昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻 ，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜——在黎举行军事演习，亦有人认为是商、周战于黎，拘周侯昌，囚之羑（音“有”）里。周侯昌的命运，《史记》、《竹书纪年》、《左传》均说是帝辛有条件地释放了西伯昌，而当代有人说是帝辛英明果决杀了周侯昌。两代周王的命运，使商周成为死仇。继位的周王发在厘清内政的同时，更理频频观兵孟津，为报仇雪恨。攻伐大商做准备。然帝辛积威甚重，使周武王畏惧极甚。第一次观兵孟津，诸侯皆曰可伐，武王却因害怕而托词“女未知天命，未可也”；及至牧野大战前夕，周武王仍战战兢兢，不敢应战，是吕尚强迫其出战，才不得已而贾其余勇勉力一战。《史记》、《竹书纪年》、《左传》以铁铸的事实证明着这一切。对大商的仇恨、对帝辛的畏惧，使得周人不顾一切地诋毁、抹黑自己强大的、天神一般的对手，以建立战略联盟，激起将士的同仇敌忾，减轻自己的畏惧和恐慌。至帝辛时，由于帝辛的分外的强势，神棍们撼之不动，便勾结外敌以达到自己的目的，成为倒商的急先锋。曾经是商王朝中坚力量的祖宗一元神教，此时却成为动摇商王朝统治抹黑帝辛的第四类人，则是战国诸子。出于对证明自己观点的需要，先秦诸子无不“案往旧以造说”（《荀子》），以历史来证明自己的政治主张。到了现代，置疑与反驳声势愈演愈烈。胡适做了一篇论文《说 儒》，指出《诗经·商顷·玄鸟》诗中“武丁孙子，武王靡不胜”，“肇域彼四海，四海来假，来假祁祁”，“殷受命成宣，百禄是荷”，是歌颂商族中的一个伟人，但武丁之后无人有此武功，于是便将之作为“悬记”而安在了孔夫子的头上。这一来引起大争论。冯友兰指出，武丁之后是存在一位武功极盛的君主的，且以考古、甲骨等材料佐证，但未言其姓名。而郭沫若亦着《驳说儒》，予“悬记”以批判。郭氏指出：这个人就是帝辛。顾颉刚亦做《纣恶七十事发生的次第》，指出帝辛的罪恶在周人的《尚书》中只有六点，战国书中增加二十七事，西汉书中增加二十三事，东汉时增加一事，东晋时增加十三事，于是商帝辛就变成自古未有的残忍暴君。顾氏通过仔细的考证，彻底洗清泼在帝辛身上的污水浊泥，还其本来面目，与郭沫若的论证相表里，使帝辛做为一个“武王”的形象重现人们面前。这也使孟子的帝辛有“故家遗俗，流风善政”的说法有了落脚处。《史记·周本纪》至纣死所，武王自射之，三发，而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，悬大白之旗。
叔旦不嘉。
258、周武王姬发弟周公姬旦辅佐周武王精神大嘉。（叔旦）叔旦即周公，姬 旦，周文王姬昌第四子，周武王姬发弟，两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。《尚书·大传》一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。周公摄政七年，完善宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础。《说文》嘉，美 也。《尔雅》嘉，善也。《周礼·大宗伯》以嘉视亲万民。不，通丕pī。大。《诗·周 颂·清庙》不显不承，无射于人斯。典故轶事有周公吐哺、恐惧流言、惩前毖后、周公之礼、周公之梦、周公假王。
何亲揆发足，
259、这样亲为姬发足智多谋地管理政务。洪本无何。揆，《说文》揆,度 也。《楚辞·离骚》皇览揆予初度兮,肇锡予以嘉名。管理;掌管。《左传》（尧）举八恺使主后土,以揆百事,莫不时序,地平天成。发，周武王姬发。足，足智多谋。
周之命以咨嗟？
260、为什么周公姬旦还叹息周朝国运？命，国运。咨嗟，叹息。周公旦既帮助武王灭商，周朝建立以后该怎么办？
授殷天下，
261、只有接受殷商天下兴衰的经验教训。授，《说文》予也。通“受”。接 受。《周礼·天官·典妇功》凡授嫔妇功,及秋献功。《周礼·秋官·司仪》再拜授币。《韩非子·难二》惠公没, 文公授之。
其位安施？
262、周朝国位其会安定延续？洪本位作德。安，《尔雅》安,定也。《庄子·天地》共给之为安。《周书·谥法》好和不争曰安。施，《说文》施，旗貌。蔓延，延 续？《诗·国风·周南·葛覃》葛之覃兮，施于中谷。《庄子·外篇·在宥》夫施及三王而天下大骇矣。译文：延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民。
反成乃亡，
263、反而（竟然、丧失）周国恒亡。《说文》反,覆也。反而;相反。《诗·邶风·谷风》反以我为雠。反，一本作及。洪本乃作及。成，《周礼·司书》及事成。《国 语·周语》成德之终也。乃，竟,竟然。唐·韩愈《师说》今其智乃反不能及,其何怪也! 亡，丢失;丧失。灭亡。《孟子·告子下》国恒亡。《韩非子·说难》大亡其则。《韩非子·初见秦》彼固亡国之形也。《战国策·西周策》秦饥而宛亡。
其罪伊何？
264、周国恒亡其罪怪谁？罪，《说文》辠,犯法也。秦以辠似皇字,改用罪。罪人。《书·牧誓》乃惟四方之多罪,逋逃是崇是长。伊，通“繄”。是。《诗·豳风·东山》不可畏也,伊可怀也。笺:伊,当作繄。《诗·邶风·雄雉》我这怀矣,自诒伊阻。何，谁。《孟子·万章下》何事非君,何使非民。
争遣伐器，
265、诸侯争派攻伐军队。争遣，《说文》遣,纵也。《周礼·巾车》大丧饰遣车。伐器，王逸注：伐器，攻伐之器也。
何以行之？
266、军队编制以二十五人为一行。《说文》行,道也。直排为行,横排为列。 《诗·大雅·常武》左右陈行,戒我师旅。《楚辞·九歌·国殇》凌余阵兮躐余行。军队编制,二十五人为一行。《左传·隐公十一年》郑伯使卒出貑,行出犬鸡。
并驱击翼，
267、军队两马并驾齐驱，双翼齐击。并驱，两马并驰。《诗·齐风·还》并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。苏轼《韩干马十四匹》二马并驱攒八蹄，二马宛颈騣尾齐。犹言并驾齐驱。翼，商纣军队的两翼。《说文》翼,翅也。《战国策·楚策》六足四翼。《韩非子·喻老》三年不翅,将以长羽翼。《尔雅》南方有比翼鸟焉。《周 礼》以翼鸣者。
何以将之？
268、谁何以将统帅军队？何，谁何（是谁）。本义负荷。《诗·商倾·长发》何天之休,不竞不絿。《说文》将,帅也。《周礼·大司马》军将皆命卿。
257-268、问周武王姬发列地建国，牧誓袂列朝歌，纣王登鹿台自焚，周军占领商都，商朝灭亡。问周公佐周谁将统帅军队？
昭后成游，
269、周昭王姬瑕深入汉水南游荆楚。《纲鉴易知录》王南巡猎济汉，王及祭公皆溺死。昭后即周昭王。周昭王姬瑕（？~前 977 年）在位 52 年，姬姓，名 瑕。周康王姬钊之子，周朝第四任君主。姬瑕在出土青铜器铭文中多作卲 王。周昭王继位后，欲继承成康事业，继续扩大周的疆域，从昭王十六年开始，亲率大军南征荆楚，经由唐（今湖北随州西北）、厉（今湖北随州北）、曾（今湖北随州）、夔（今湖北秭归东），直至江汉地区，大获财宝，铸器铭功。周昭王十九年，昭王再次亲帅六师伐楚，结果全军覆没，死于汉水之滨。《竹书纪年》昭王伐楚，主要有三次：第一次，周昭王十六年（前985年），周昭王“伐楚，涉汉，遇大兕”。一般认为此次战争与上述《墙盘》记载相同。周昭王领军渡过汉水，深入荆楚一带，渡汉水时还遇见“大兕”（犀牛）。第二次，周昭王十九年（前 982年），周昭王派祭公、辛伯攻楚，“天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉”。周军渡汉水时，阴风骤起，气候恶劣，将士惊恐，军队损失严重。第三次，“昭王末年，夜清，五色光贯紫微，其王南巡不返”。鲁纪年为周昭王二十四年（前977年）。此次伐楚声势浩大，陕西扶凤出土的“墙盘”铭文记载：“弘鲁召（昭）
王，广笞荆楚，唯狩南行。”结果全军复没，周人讳言此事，模糊地说“南巡不返”。昭王伐楚与早期楚史和楚文化研究有极重要的关系，但这样一件西周史和楚史上的重大事件，却因为周人的隐讳而蒙上了重重迷雾，甚至连周昭王征伐的对象到底是谁都存在争议。根据现代学者的考证，周昭王所伐之“楚”并非“楚国（楚子）”，而是西周时期和楚国（楚子）并立于楚地的楚蛮。“楚”有二义，一是指芈姓楚国，二是指南方楚蛮。周成王十九年，楚国先祖熊绎被封为楚子，封地在楚蛮之地，因此楚国与楚蛮有交集，到东周时，楚国崛起吞并了楚蛮，两者才混为一体。在周昭王时期，楚国爵位不过是楚子，封地仅五十里，荒僻贫弱。在这种情况下，周昭王不可能尽起六师，倾力南下攻打小小的楚子，更不会收获颇丰，大小贵族均兴高采烈地作器铭功。而且如果周昭王果真的因为南征楚国而丧命，则周、楚必为不可解的死敌，周昭王之子周穆王不可能不报此仇，楚国更不可能在周穆王十四年还作为周朝的封国参与伐徐之役。而楚蛮在周昭王时期占据地域广大，大约在今汉水中上游的丹江地区和下游的汉东地区，且占据铜矿主产地铜绿山。在先秦时期，铜是极其重要的战略资源，政治、经济、战争等方方面面都广泛需求。楚蛮虽然人数众多，分布广泛，但始终没有如从前的三苗和后来的楚国一样形成一个强大统一的政治体，只是一些分散的部族，这种情形下的楚蛮正适合作为周昭王南下征伐的对象。《古本竹书纪年》昭王末年，夜清，五色光贯紫微，其王南巡不返”。第三次伐楚对西周的军事力量打击很大，周昭王薨于汉水，全军覆没。经过春秋笔法润饰的正史对此事讳莫如深，无法获知详情。北宋时期，在湖北安陆一带出土了六件西周时期的青铜器，称 为“安州六器”，透露了周昭王南巡的相关信息。周昭王十六年，昭王南巡亲征，征伐楚荆。为了保证进军的顺利，他任命一个姓南宫的人为统帅，一个叫中的人为先锋。中带领军队联络汉阳的姬姓诸侯，为大军开路，并在邓国和曾国为昭王准备行宫。一路上得到了汉北各姬姓诸侯的支持，军队人马更加壮大，很快深入江汉腹地。原来臣服于楚荆的大部族、小方国纷纷归顺。中的先头部队到达长江，后军随后赶到，王师攻占了鄂部驻地，大军沿汉水东岸南下，到达长江边后，昭王留下一支人马在江北守卫渡口，自己亲率大军渡江南下。扬越的鄂部将主力退缩到南面的大山中，昭王占领了铜绿山。然后昭王渡江北上，在唐国（今湖北随州西北）大会汉阳诸侯，论功行赏，给先锋中很多马匹和铜材，元帅南宫也得到了很多赏赐。后来，中用昭王赏赐的铜材铸造了一批青铜礼器，并在上面刻上了文字，记载此次战争和他所得到的赏赐，昭王给贵族们分发一些铜材，然后将大量铜材运回。这些铜材多被用来铸造青铜器，其中就包括安州六器。周昭王占领铜绿山后，留下了少数王师镇守铜绿山，率领大部队返回。然而，鄂部一听周军主力已经撤走，又夺取了铜绿山，昭王决定再次亲征。周昭王十九年，昭王率大臣祭公等，以戍卫镐京的西六师再攻楚荆。开始时形势很好，周军从唐国（今湖北随州北面）出发，经过厉国、曾国向南顺利推进。为了壮大声势，昭王还派出使臣到长江中游的大小邦国，争取支持。昭王本人则率师沿江而上，直抵夔国边境（今湖北秭归）。然而回师汉水时，周军却遭到了楚荆部队的强烈抵抗，又遭遇了异常天气，全军覆没。周昭王崩后没有向诸侯告丧，宗室诸侯拥立周昭王长子姬满继位，是为周穆王。参见中华书局出版《水经注疏补》。
南土爰底。
270、车辕行至汉水流域。南土，长江左岸汉水流域。戴底读旨，无点。《史 记·周本纪》正义引《帝王世纪》昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。《说文》籀文为车辕字。爰底则车所至也。
厥利惟何，
271、周昭王在铜矿主产地铜绿山获得大量铜材。汉水中上游的丹江地区和下游的汉东地区，占据铜矿主产地铜绿山。
逢彼白雉？
272、逢遇西南越族来献瑞鸟白雉。白雉，鸟名，白色羽毛的野鸡。古时以为瑞鸟。《尚书大传》周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳以三象重译而献白雉。《史记·孝武本纪》纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加祠。兕旄牛犀象之属弗用。皆至泰山然后去。《山海经·西山经》其鸟多白雉、白翟。郭璞注：或作白翠。郝懿行笺疏：雉、翟，一物二种。《经》白翟当为白翠。逢，《说文》逢，遇也。彼，那,与此相对。彼此。相互。你我。《玉篇》彼,对此称彼也。三国· 魏·曹植《周公赞》：成王即位，年尚幼稚，周公居摄，四海慕利。按，成王姬诵，父武王姬发。西南越族上贡，周公姬旦说：昭王德衰，不能使越裳国复献白雉。参见《水经注疏补》卷36。
269-272、周昭王姬瑕深入汉水南游荆楚。逢遇西南越族来献瑞鸟白雉。
穆王巧梅，
273、周穆王姬满精于驱车策马之术，肆意远游。洪本作珻。穆王，周穆王姬满（约前 1054 年—前 949 年），周昭王之子，西周第五位君主。在位 55 年。周穆王世称“穆天子”。周穆王时作《吕刑》，周法典之一。《史记》穆王即位，春秋已五十矣。“穆王立五十五年，崩”。《竹书纪年》自周受命至穆王百年。周穆王西征，进兵阳纡。《史记·周本纪》自始荒服者不至。今甘肃镇原。《穆天子传》西征昆仑。敦煌、酒泉。东攻徐国。南征九江、涂山今安徽怀远。《左传·昭公十三年》昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。《列子·周穆王》不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。西安市长安区郭杜街办恭张村村南传周穆王陵。巧梅，精于驱车策马之术。朱熹集注：巧挴，言巧于贪求也。王夫之通释：梅与枚通，马策也。姜亮夫校注：枚者，《左传·襄十八年》以枚数阖注枚，马棰 也，即王氏所本。则巧枚，谓喜驱策耳。
夫何为周流？
274、他周穆王姬满为求取什么而四方远游？周流，流通摎。求取 。《诗·周南·关雎》参差荇菜，左右流之。
环理天下，
275、周穆王姬满周行天下。环理，环履，周游。姜亮夫校注：环理，即周行之义。理，声与履同。
夫何索求？
276、周穆王姬满启以商政，疆以周索。他索求什么样的周朝典法？索，《左传·定公四年》皆启以商政，疆以周索。杜预注:索，法也。
273-276、周穆王姬满精于驱车策马之术，肆意远游。周穆王姬满启以商政，疆以周索。他索求什么样的周朝典法？
妖夫曳炫yè xuàn，
277、周幽王姬宫涅与妖妍的夫人二人牵引过市。妖夫，《三苍》妖，妍也。 夫，古称诸侯之妻。《左传·僖公三十三年》夫人请之，吾舍之矣！曳炫，二人牵引过市叫卖。洪兴祖补注：曳，牵也，引也。炫，荧绢切，行且卖也。曳炫，言夫妇相引，行卖于市也。一作衒。
何号于市？
278、周幽王姬宫涅为何与妖妍的夫人大呼朝市朝时而市？号，《尔雅》号，呼也。音豪。大呼也。《诗·大雅》式号式呼。《小雅》载号载呶。《传》号呶，号呼欢呶也。《易·同人》先号啕而后笑。《周语》夫妇哀其夜号也。而取之以逃于褒。于，介词“于”甲骨文大量出现，西周后，介词“于”出现，“于”被“于”所代替，魏晋以后，“于”很少出现。“于”的连词、助词和语气词的用法只出现在先秦汉语中，汉代以后逐渐消失。《尔雅·释诂》于，曰也。又往也。《诗·小雅》王于出征。市，《说文》市,买卖之所也。按，古者神农作市，或曰 祝融也。《管子·乘 马》市者，货之准也。《周礼·司市》大市日昃而市，百族为主；朝市朝时而市，商贾为主；夕市夕时而市，贩夫贩妇为主。
周幽谁诛？
279、申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，于是在骊山下杀死周幽王，西周灭亡。周幽王是谁诛杀的？周幽即周幽王。周幽王姬宫涅（前795年―前771年），姬姓，名宫湦shēng，一作宫生，周宣王姬静之子，母姜后，西周第十二任君主，前781年―前771年在位。前782年，周宣王去世，姬宫湦继位，是为周幽王。前771年，犬戎攻入西周都城镐京，杀死姬宫湦，西周灭亡。姬宫湦死后，谥号幽王，诸侯共同拥立其子姬宜臼继位，是为周平王，史称东周。犬 戎，周幽王不问政事，任用虢石父为卿士，执掌政事。虢石父引起百姓强烈不满。周幽王八年（前774年），周幽王废嫡立庶，废黜王后申后和太子姬宜臼，而立宠妃褒姒为王后，褒姒所生之子姬伯服为太子，并加害太子姬宜臼，致使申后的父亲申侯大为愤怒。周幽王十一年（前771年），申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，于是在骊山下杀死周幽王，西周灭亡。周幽王死后，诸侯们与申侯共同拥立前任太子姬宜臼继位，是为周平王，史称东周。《墨子》暴王桀、 纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。《史记》“周幽王无道。”“周幽王淫乱。”“幽王以襃后故，王室治多邪，诸侯或畔之。”“幽厉昏乱，既丧酆镐。”刘 向《列女传》幽王惑于褎姒，出入与之同乘，不恤国事，驱驰弋猎不时，以适褎姒之意。饮酒流湎，倡优在前，以夜续昼。”《王逸正部》“幽、厉礼乐崩坏，诸侯力政，转相吞灭，德不能怀，威不能制。”姬宫涅父亲：周宣王姬静。母亲：姜后，齐国国君之女。后妃，申后，姜 姓，申国国君申侯之女。妃褒姒，姒姓，褒国人，周幽王宠妃。子，周平王姬宜臼，申后所生。周携王姬伯服，褒姒所生。周幽王陵位于今陕西省临潼区代王镇宋家村。
焉得夫褒姒？
280、难道是因为获得了美女褒姒吗？褒姒sì，周幽王二任王后。褒国（今陕西省汉中市留坝县）人。周幽王三年（前779年），周幽王攻打褒国，褒国兵败，于是献出美女褒姒乞求投降。周幽王得到褒姒后，对她非常宠爱。周幽王四年（前778年），褒姒为周幽王生下一子，取名伯服（伯般）。周幽王八年（前774年），周幽王竟然废黜王后申后和太子宜臼（申后所生，即周平王），而立褒姒为王后，伯服为太子。周幽王十一年（前771年），申后的父亲申侯因周幽王废黜女儿申后、外孙宜臼之事而恼怒，于是联合鄫国（河南方城）、西夷犬戎（quǎn róng古族名猃狁，今陕、甘、猃、岐之间）大举进攻西周都城镐京（今陕西省西安市）。周幽王淫乐不知发生大事。幽王为博褒姒一笑，屡次点燃报警的烽火台，以戏弄诸侯。当周幽王得知犬戎大举进攻后，便点燃烽火向诸侯示警求援，诸侯以为又是骗局而不愿前往，犬戎军于是在骊山下杀害周幽王、伯服和郑桓公，掳走褒姒下落不明。参见《水经注疏补》。
277-280、问周幽王姬宫涅与妖妍的夫人二人牵引过市。难道是因为获得了美女褒姒吗？
天命反侧，
281、上天意志展转反侧。反侧，朱熹集注：反侧，言无常也。《诗·周南·关 雎》悠哉悠哉，展转反侧。天命，上天（自然、道）的实体代表）意志；也指上天主宰众生命运。《左传·宣公三年》周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。
何罚何佑？
282、什么人该罚赎，什么人该佑助？罚，《楚辞·惜诵》忠所罪以遇罚兮。刑罚。《周礼·职金》掌受士之金罚,货罚。注:罚,罚赎也。佑，《玉篇》佑，助也。 《书·泰誓上》天佑下民，作之君，作之师。
齐桓九会，
283、齐桓huán公吕小白，九合诸侯。洪本九合。齐桓即齐桓公（－前643年10月7日），春秋五霸之首，前685－前643年在位，春秋时齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白。姜太公吕尚的第十二代孙，是齐僖公禄甫的第三个儿子，母卫国人[。僖公长子齐襄公和僖公侄子公孙无知相继死于齐国内乱后，公子小白与公子纠争位成功，即国君位。齐桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。前681年，齐桓公在齐国北杏（今山东聊城东）召集宋、陈、蔡、邾等诸侯会盟，第一个代替周天子充当盟主的诸侯。齐桓公尊王攘夷，北击山戎，南伐楚国，成为霸主，受到周天子赏赐。齐桓公晚年昏庸，管仲去世后，任用易牙、竖刁等小人，最终在内乱中饿死。齐桓公攻灭郯遂两国、北杏会盟、与鲁会盟、鄄地会盟、幽地会盟、救援燕国、重建邢卫（今聊城西南）、召陵之盟（今河南郾城东）、洮水之会、葵丘会盟（今河南兰考）。毛泽东：齐桓公九合诸侯，订立五项条约，其中有水利一条，行不通。秦始皇统一中国，才行得通。《史记》南伐至召陵，望熊山；北伐山戎、离枝、孤竹；西伐大夏，涉流沙；束马悬车登太行，至卑耳山而还。诸侯莫违。兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下。昔三代受命，有何以异于此乎？”“桓公好内，多内宠，如夫人（小老婆）者六人。”曹操《短歌行》齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称。孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。赐与庙胙，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫尺。”
卒然身杀。
284、齐桓公吕小白一匡天下晚年饥渴，卒然而死。朱本作弑shì。桓公四十三年（前643），齐桓公重病，五公子（公子无亏、公子昭、公子潘、公子元、公子商人）各率党羽争位。冬十月七日，齐桓公病死。桓公尸体在床上放了六十七天。十二月十四日，新立的齐君无亏才把桓公收殓。281-284、问齐桓公。上天意志展转反侧。齐桓公吕小白一匡天下晚年饥渴，卒然而死。
彼王纣之躬，
285、那个商纣王帝辛亲政朝歌。纣，帝辛（？--约公元前 1046）,本名受德，商纣王，商朝最后的一个君主，都于沫，改沫邑为朝歌（今河南省淇县）。躬，自身、自己。《仪礼·士昏礼记》已躬命之。注：犹亲也。
孰使乱惑？
286、哪个使他（商纣王帝辛）昏乱迷惑？乱惑，昏乱迷惑。孰shú，谁。哪个。熟的古字。《说文》孰，食饪也。字亦作熟。
何恶辅弼，
287、商纣王帝辛为什么讨厌辅弼之臣谏以举过？辅佐、辅助。《国语·吴 语》昔吾先王，世有辅弼之臣，以能遂疑计恶，以不陷于大难。《荀子·臣道》故正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远。辅佐君主的人。后多指宰相。《吕氏春秋·自知》故天子立辅弼，设师保，所以举过也。恶，讨厌，憎 恨。《易·象传》君子之遏恶扬善。
谗谄是服？
288、商纣王帝辛为什么任用费仲、恶来wù，听信阿谀谗言？谗谄，馋毁和谄谀。王逸注：言纣憎辅弼，不用忠直之言而事用谄谗之人。纣任用费仲管理国家政事。费仲阿谀贪利。纣又任用恶来，恶来善于毁谤，喜进谗言。服，任 用。《荀子》忠臣危殆，谗人服矣。洪本谄作讠阎。
285-288、问商纣王。那个商纣王帝辛亲政朝歌。商纣王帝辛为什么任用费仲、恶来，听信阿谀谗言？
比干何逆，
289、太师比干对商纣王帝辛有什么叛逆。比干，子姓，沫邑（今河南淇县） 人，商代帝王太丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛的叔叔，官少师（丞相）。20岁以太师高位辅佐商王帝乙，又受托孤重辅帝辛（商纣王）。从政40，主张发展农牧业，提倡冶炼，富国强兵。比干曰：恃善行仁义所以自恃。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍信有诸乎？遂杀比干剖视其心，终年64岁（前1063年）。
而抑沈之？
290、而就把比干镇压剖心绞汁。抑沈，压抑沉沦。抑，贬。《国语·楚语上》教之春秋,而为之耸善而抑恶焉。沈，shěn汁。《说文》渖，汁也。从水,审声。《齐民要术》布绞取沈,以和花汁。
雷开阿顺，
291、殷纣王的佞臣雷开，阿谀奉承于纣。雷开，人名。殷纣王的佞臣。王逸注：雷开 ，佞人也，阿顺于纣，乃赐之金玉而封之也。洪本作雷开何顺而赐封金。
而赐封之？
292、商纣王帝辛喜欢雷开阿顺，因而赐雷开金玉，封雷开大臣。
何圣人之一德，
293、商纣王帝辛的贤臣（圣人）一心一德于帝辛，一德，相同的品德。《说文》德,升也。道德，品行。《篇海类编》德，德行。《周礼·地官》注德行，内外之称，在心为德，施之为行。
卒其异方？
294、这些贤臣（圣人）其卒（死）的方法、方式、地方不同。其异方，不同的方式、不同的结局、不同地方。曹植诗：弃我交颈欢，离别各异方。
梅伯受醢，
295、商朝直臣梅伯因慷慨陈词，受纣王之杀而尸体剁成肉酱。梅伯，商朝诸侯，司徒，赠太师，葬豫州汝南郡东郊，商汤的子姓子孙。商朝末直臣，纣王时任卿士。纣王荒淫无道，梅伯慷慨陈词。纣王杀梅还残忍地把梅伯的尸体剁成肉酱。醢hǎi，古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱。
箕子详狂？
296、纣的叔父箕子，见纣剖比干七窍，箕子惧，乃佯狂装疯为奴。箕子详狂，洪本详作佯。佯狂，装疯。详，通佯 。洪兴祖补注：详，诈也，与佯同。《史 记·淮阴侯列传》蒯通说不听，已详狂为巫。箕子：纣的叔父。《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。”柳宗元《箕子碑》凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣。与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴，昏而无邪，隤而不息。故在《易》曰“箕子之明夷”。正蒙难也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦，而立大典。故在《书》 曰“以箕子归作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？呜呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年，作庙汲郡，岁时祭祀。嘉先生独列于《易·象》，作是颂云。
稷维元子，
297、帝喾、姜嫄生下第一个孩子起名叫“弃”。稷，后稷，周的始祖。元子，嫡妻生的长子。《史记·周本纪》后稷母姜嫄，帝喾元妃。稷，《说文》稷，齌也。五谷之长。《尔雅·释草》注稷，粟也。古代主管农事的官。稷官（又叫稷正。主管农事的官）。古地名春秋齐地今山东省淄博市。春秋晋地今山西省稷山。春秋楚地，故今河南省桐柏县。春秋宋地，今河南省商丘。舜臣五人之一，名 稷。维，由于。《诗·郑风·狡童》维子之故。元，《说文》元，始也。按，当训首也。《左传·襄公九年》元，体之长也。《仪礼·士冠礼》始加元服。《左传·哀公十一年》归国子之元。《孟子》勇士不忘丧其元。《礼记·曲礼》牛曰一元大武。注：头 也。《孟子·滕文公下》志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。子，《礼记·哀公问》子也者，亲之后也。《春秋繁露基义》子者，父之合也。《论语》君君，臣臣，父父，子子。后稷，姬姓，名弃，是黄帝的玄孙，帝喾嫡长子。后稷的母亲名叫姜嫄，有邰氏之女，是帝喾的元妃。传说姜嫄趋郊信步而游，碰见一个巨人足印，十月后产下一子，姜螈以为儿子是妖，就把他抛入隘巷。后来姜螈派人把他丢到山林中去，可正巧碰上山中人多没丢成。最后将婴儿抛到河冰上，又忽然飞来一只大鸟，用自己丰满的羽翼把婴儿盖住，以防婴儿冻僵。姜螈得知后，以为这是神的指示，便将婴儿抱回精心抚养。因最初本是要抛弃他；所以给他起名叫“弃”。《史记·三代世表》引褚先生之语：后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。
帝何竺之？
298、后稷姬弃是黄帝的玄孙，帝喾嫡长子，何等忠实？洪本作“帝何笃”。帝何竺之，《老子》、《庄子》、《天问》，分别出现此句，意指相通、通达。帝何竺之，是古代天人相通、人神感应观念。竺 zhú、竺dǔ、《广雅》竺,竹也。王念孙疏证:竺、竹同声字。方言有重轻,故又谓竹为竺也。印度古译名天竺的简称。竺 经（佛经）;竺国（天竺古印度的别称）;竺域（指天竺即今印度）;竺土（指天竺国指古印度）。山名在浙江省杭州市西灵隐山飞来峰之南,分上中下三天竺,俗称三竺。古代的一种乐器。《战国策·燕策》高渐离击竺。欧阳修《醉翁亭记》非丝非竺。竺 dǔ 古同笃，厚。笃，忠实,不虚伪。《吕氏春秋·孝行》朋友不笃,非孝也。《礼记·中庸》慎思之,明辨之,笃行之。《史记·五帝纪》尧九男,皆益笃。帝喾还有个妃子娵訾（句子）氏，生子名挚，为帝喾长子，接替父位。但性情软弱，缺帝王魄力，四方纷乱不安。挚找弟放勋，让位给他。放勋当仁不让。他放眼四海，纵览万邦，到山东定陶定都，号为尧帝。称为陶唐氏、唐尧。尧帝德行天下，制定历法，确立节气，治理水患，发展农业。司马迁歌：大哉，尧之德也！
投之于冰上，
299、后稷姬弃被父母弃之于冰。冰，《说文》本作仌。《徐曰》今文作冰。《韩诗》说冰者，穷谷隂气所聚，不洩，则结而为伏隂。《礼·月令》孟冬水始冰，仲冬冰益壮，季冬冰方盛。水泽腹坚，命取冰，冰以入。《周礼·天官》淩人共冰。秋刷冰室，冬藏春启，夏颁冰。《尔雅·释器》冰，脂也。庄子云：肌肤若冰雪。冰 雪，脂膏也。《疏》脂膏一名冰脂。陕西省千阳县战国尚家岭遗址考古调查，发现存在大范围的夯土和陶质井圈，古籍记载叫做“凌阴”，古人存放食物和藏冰的，类似现代“冰箱”。淩人共冰，夏朝历书《夏小正》三伏朝廷藏冰赏赐士大夫。周朝设立藏冰官吏，称为“凌人”。尚家岭遗址外，河南新郑、河北易县、陕西咸阳等地，发现战国时期的冰井。《水经注疏补》建安十五年，曹操在河南邺城大兴土木，修建了铜雀、金虎和冰井三台的事情。《大清会典》禁城5口窖，藏 冰25000块；景山西门6口窖，藏冰54000块；德胜门外3口窖，藏冰26700块。取冰时，要在冰室内设桃木做的弓和棘做的箭。“桃”、“逃”谐音，寓意逢凶化吉；“棘”有刺，是古人避邪之物。颁冰仪式上，朝廷按照官员级别，把不同分量的冰分给王族、臣僚，分到冰的人都把这当做一种荣耀。西周形成以后，历代多有沿袭效仿。白居易《谢冰状》伏以颁冰之仪，朝廷盛典；以其非常之物，来表特异之恩。宫廷夏季设宴时用冰，在周朝已经是常事。鸟何燠之？（未完待续）