康德：论优美感和崇高感
哲学乃一切哲学的知识之体系。吾人若以哲学指评衡“一切哲学化企图”之原型而言，又若此种原型为评衡各种主观的哲学(此种哲学之结构，往往分歧繁复而易于改变)之用，则此种哲学必须视为客观的哲学。
彼等乃知理性之所能洞察者，仅限于理性按其自身之计划所产生之事物，又知理性不容其自身机械的为自然所支配，必以依据固定法则之判断原理指示其进行途径，而强抑自然以答复理性自身所规定之问题。
概念只要与对象发生关系，不论对于这些对象的知识是否可能，它们都拥有自己的领地，这个领地仅仅是依照它们的客体所具有的对我们一般认识能力的关系来规定的。
我们全部认识能力有两个领地，即自然概念的领地和自由概念的领地；因为认识能力是通过这两者而先天地立法的。现在，哲学也据此而分为理论哲学和实践哲学。
我们有一单纯的审美判断力的机能，无概念地对诸形式来下评判，并且在这种单纯评判上发现一种愉快，我们同时使它成为每一个人的例则，这种判断并且不是建基于一个利益兴趣，也不导致这样一利益兴趣。
另一方面我们也有一种知性判断力的机能，对于实践格律的单纯诸形式规定一种先验的愉快，我们使它对每个人成为规律，我们的判断力也不是建基于一个利益兴趣，却仍然导引出这一利益兴趣。
每一个人都必须尽其所能去做，以便成为一个更善的人。
这种恶必须存在于准则背离道德法则的可能性的主观根据中，而且如果把这种倾向设想为普遍地属于人的，那么，这种恶就将被称作人的一种趋恶的自然倾向。
把感官冲动对出于法则的动机的优越性纳入行动的准则，罪也就这样发生了。
真正的形而上学判断全都是综合判断。必须把属于形而上学的判断同真正的形而上学判断区分开来。
很多属于形而上学的判断是分析判断，这些判断对形而上学判断来说只是一些工具，而形而上学判断才是这门学科的唯一目的，它们永远是综合判断。
由于我们的知性如此热衷于借判断来扩展自己，热衷于以知识来充实自己，或者由于我们对某些东西总是比对其他东西更加注目的偏好，保留我们的同意是一件很困难的事。
哲学是哲学知识来自概念的理性知识体系。这是这门科学的学院概念。就世界概念来说，哲学是关人类理性的最后目的的科学。
古希腊哲学分三科：自然学、伦理学和逻辑。一切理性知识分两类：实质的和形式的。实质的知识有其特定对象；后者只是关于智性的形式和理性的形式，以及一般思维的普遍定律。
形式的哲学叫逻辑。实质的哲学依其对象分为两类：一类是自然的规律，一类是自由的规律；研究前者的叫做自然学，研究后者的叫做伦理学；也可称作自然哲学和道德哲学。
纯粹理性批判
实践理性批判
判断力批判（上下卷）
逻辑学讲义
单纯理性限度内的宗教
任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论
历史理性批判文集
道德形上学探本