吐蕃王朝的松赞干布时代：公主到来与佛教的萌动
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《吐蕃王朝的松赞干布时代》第5篇：
对很多人来说，松赞干布最著名的事件，就是娶了两位异邦公主。
由于两位公主嫁入藏地，代表着佛教系统的导入，于是在很多藏史的记载中，公主入藏的经过被打扮得令人瞠目结舌。
在藏文史料《柱间史》中记载，松赞干布继承大统之后，于梦中见到了尼泊尔、唐朝的两位公主。
他将吞弥·桑布扎和禄东赞这两位最信任的大臣招来，分别让他们去泥婆罗（尼泊尔）和唐朝求亲。
去泥婆罗的是吞弥·桑布扎，他带着献上礼物并说明来意，但信佛教的国王，却认为吐蕃乃是蛮荒之地，不愿将女儿相嫁。
于是，便提出了三个颇为苛责的疑问，“有无十善法”、“有无寺院供养”、“有无五种妙欲受用”。
吞弥·桑布扎不慌不忙的从怀里依次摸出三个锦囊，里面的纸条上写着松赞干布的三个答案，分别对应了泥婆罗国王的提问，在每个答案的结尾都写着，“若不肯嫁将公主相嫁，我的化身大军就让你山河破碎！”
由此赤尊公主出嫁吐蕃，还带着释迦牟尼8岁等身像作陪嫁。
一模一样的桥段也用在了唐朝的长安，李世民也好巧不巧的问了这三个问题。
禄东赞依旧怀揣锦囊作答，“汝大唐天子有法律，我吐蕃赞普虽无有戒律王如喜十善法律，但许公主，我可变化五千化身，一百日之内，即可建立十善法律，此非甚奇希有之事乎！若如是行，不得公主，我即遣化身军旅五万，杀汝，掳公主，劫掠一切城市而后已！”——《西藏王统记》
说实话，这段子编得挺差的。
如果说泥婆罗以佛教立国，国王关注佛教发展的程度，唐朝可是个彻头彻尾的世俗国家，李世民的案头怎么会出现三个佛教问题呢？
其他藏文史料还记载，由于文成公主太优秀，吐谷浑、党项都有使臣前来求亲，李世民不好决策，便出了几道考题来考验使臣们的智商，史称“六难婚使”：
第一道是比赛用丝线穿过九曲明珠；
第二道是辨认１００匹母马的马驹；
第三道是辨认一样粗细的松木段的头尾；
第四道是考验使团吃肉、喝酒、鞣制羊皮的能力；
第五道是辨认出宫的路线；
第六道是从二百个年龄、相貌、身材、打扮、穿着完全一样的少女中，指认出文成公主。
禄东赞凭借过人的才能，战胜了所有的对手，李世民当众宣布将文成公主许配给松赞干布。
看看这些考题的内容，就知道肯定源于民间传说，要是嫁公主要考喝酒、吃肉、鞣制羊皮的本事，估计李世民的智商一定有点问题。
大概是西藏的民间艺人，感觉禄东赞被单向测试有点不爽，便在“六难婚使”之余，又加了“考验公主”的桥段。
据禄东赞临行前，松赞干布反复交代，务必要娶一位高智商的唐朝公主。
等禄东赞到长安后，面对一排备选公主，出了一个考题，要求把一小堆中间有孔的绿松石串成项链。
只有文成想了个好主意，用一根头发系在蚂蚁身上，穿过弯曲的小孔，串起了项链。
需要注意一点，虽然所有藏史都记载“禄东赞去长安求亲”，但他的身份根本不是求亲使，而是迎亲使。
在他之前吐蕃另有两位使臣前来求亲，第一位被李世民断然拒绝（贞观十年），第二位则完成了任务（贞观十二年），禄东赞到长安已是贞观十五年正月，目的是来接文成公主入藏。
所以，根本就不存在谁考谁的问题，之前两边都商量好了。
藏史的作者将三次吐蕃使臣的经历，浓缩在了禄东赞身上，让兼求亲使、迎亲使于一身。
但这显然不符合中原的风俗，还别说两国和亲的级别，就是地主嫁女儿还讲究个“三媒六证”呢。
不可能禄东赞对李世民说：“我家赞普想娶你闺女。”
李世民点点头说：“行！那谁家的女儿你带走！”
关于禄东赞的身份，唐史里记载的非常清楚。
禄东赞到来之前，两唐书（新旧唐书）都写了这样一句话，“因复请婚，太宗许之”。
而在《旧唐书·太宗本纪》里则写着，“（贞观十五年）春正月丁卯，吐蕃遣其国相禄东赞来逆女”，“逆女”是古代“迎亲”的别称。
所以故事就是故事，别当成历史来看待。
而且，几位求亲使都奔着一位公主使劲，也是在不符合逻辑。
唐朝公主产能高、存货足，就是再多人求亲，也能保证供应，怎么可能大家争一位公主，这又不是工程招投标？！
贞观十五年（641年）正月丁丑（18日），礼部尚书江夏王李道宗带着浩浩荡荡的送亲队伍，踏上了南去吐蕃之路。
这个被精确到天的时间节点是推算吐蕃年代的重要锚点，当时吐蕃的纪年方式尚处非常初级的“地支法”(十二生肖)。
十二年一个循环，导致大量历史事件的具体时间极易混淆。
因此，唐史中有明确纪年的时间节点，都是标定时间轴的铁证。文成公主的入藏的年代，是多个重要事件的推算依据，例如松赞干布去世的时间。
文成公主到达拉萨时，提前入藏的赤尊公主已开始修建大昭寺，但建寺的过程很不顺利。
据说，白天砌筑的墙，一晚上就消失了，其他在雅隆、乌如吉雪和后藏奠基的一百零八处神殿，也均遭神秘力量的毁坏，大家对此都束手无策。
赤尊公主不知听谁说文成精通堪舆之术，便派仕女献上金沙一升，请其卜算。
文成一算不要紧，发现西藏大地之下有个仰卧着的罗刹女，大昭寺选址之地乃是魔女心脏，在她心脉跳动之下，任何建筑都不可能建成。
有了文成公主参与剩下的事情就好办了，松赞干布开始在罗刹女各关节上建寺镇压，称为“十二镇魔寺”。
而后再用山羊，从澎波运来土石填平卧塘湖，建成了大小昭寺。
拉萨（惹萨）的名字便由此而来，藏语中山羊叫“惹”，土为“萨”。
这段记载广泛见于各种版本的藏史，那该如何解读这段充满玄幻色彩的内容呢？
两位公主的到来，被后世描绘为“佛教力量在吐蕃的萌动。”
按道理说，佛教势力向西藏的渗透，应远早于松赞干布时期，只不过此前的尝试未产生多少影响力。
其实，松赞干布时期的佛教力量也孱弱得几乎可以忽略不计，当时站在信仰鄙视链顶端的存在，是发源本土的本教。
即便松赞干布是个强势领袖，但面对根深蒂固数百年的本教势力，依旧不得不退避三舍。
神话传说中，大昭寺白天修建晚上被毁，与其说是山神妖鬼作祟，不如说是本教势力的阻碍。
文成公主卜算的仰卧罗刹女，则是在隐喻本教信仰。
因为脱胎于原始信仰的本教，一定程度上带着母系社会的投影，佛教则有明显的男权倾向。
为此，松赞干布拘来神魔守卫，建镇魔寺弹压等等，可以理解为用强硬手段打击。
但同时，根据藏文文献记载，大小昭寺采用了部分本教的建筑形制，墙壁上绘制着本教壁画，则是向固有宗教势力的妥协。
寻求妥协才是政治家解决问题的方式，只会猛打猛冲的除了土豪，就是二世祖。
王森先生在解读大昭寺的本名（四喜幻彩殿）时，认为所谓“四喜”是“该殿让佛陀、山神、本教、佛教，四者皆喜！”
可见，松赞干布在引入佛教时，做出了相当大的让步，并且直到他去世，从未有参加佛事活动的记载，也可作为佐证。
松赞干布是要带一个平衡器进藏，让王权在宗教跷跷板的中心左右逢源，而不是屁股坐在一边，打击另一边。
这种潜移默化的大战略，讲究得是不露声色，而不在乎一时的得失。
他甚至根本就不在乎，自己能不能亲眼看到成果。
一个成熟的政治家，最不缺的东西恰恰是耐心。
最后，来说说被人争论不休的话题——赤尊、文成究竟谁的地位高、影响力大！
我可以很肯定的说，两位公主都没啥影响力。
这两位远嫁入藏的公主，在政治上毫无影响力可言，藏文早期史料里，没有任何她们参政议政的记载。
强势干掉所有不服贵族世家的松赞干布，也不存在被枕头风吹歪的可能性。
至于代表公主业绩的佛教，在之后将近一百年的时间里，都毫无存在感可言，甚至弱到了没资格和本教爆发冲突的地步。
政治上没话语权，宗教上没存在感，两位公主又何谈有影响力？
所谓地位高下之辩，不过是现代无聊之人的无聊之议，缺乏最基本的历史逻辑。
两个没影响力的人，非要选个地位高的出来，也不知道是什么心理取向？！
说得冷点，两位公主不过在一个男权社会里，嫁了个英雄，踏踏实实的安身立命，度过余生而已。
有没有她们，或者换别的公主，既不影响吐蕃王朝的发展，也不会影响吐蕃佛教的传入。
这就是她们的影响力，一种本来聊胜于无，但在后世崇佛中，被浓墨重彩的影响力。
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