如何理解中国哲学中的“非一非多”？昨天的...

如何理解中国哲学中的“非一非多”？

昨天的你，和今天的你，是同一个人还是两个人？昨天的你和今天的你，或者10岁的你和现在的你，肯定是不同的，但又都是你，而不是两个不同的人。所以这就是是非一非多。

你的手是你？还是你的脚是你？还是说你的手和脚是不同的两个人？很显然，手既是你又不是你，脚是你也不是你，手和脚和你的关系也不是简单的 1+1=2的关系。所以这也是非一非多。

回到宋儒的“天理”，天理是天理，万事万物又“各具其理”，但它的正确内涵并不是有很多个不同的理，但又不是说只有一个静止固定的理。也是非一非多。天理如同月亮，万事万物如同江河湖海，每个水面上映照出的月亮形态角度都不同，但并非有很多个月亮。

如何理解世界上形形色色的人和物呢？——《中庸》说“天命谓之性”，万事万物都有这个从宇宙本体中继承的一样的“性”，就像那个月亮；而万事万物万人因为禀赋不同，所谓的禀赋，就是禀气不同，就像江河湖海的形状不同，所以呈现出不同的月亮的影子。

无论儒家、道家、佛家，他们最根本的目标都是引导人们从江河湖海回归一轮明月，无论哪一家，传承的都是上古的性命之学，也就是通常意义上的修行。

有些人会问，儒家道家明明是讲治国的，怎么是讲修行呢？——这个问题的答案是：修行和治国是一体的，是非一非多的。看看理学鼻祖周敦颐是如何说的：

十室之邑，人人提耳，而教且不及，况天下之广、兆民之众哉？曰：纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。
——周敦颐《通书》

这段话的大意是：就是要教育一个十户人家的村子，假设这十户人家每个人都洗耳恭听你去教育他，你去教都是教不过来的。更何况天底下有多少亿万的人。而最根本的方法确是最简单的——把自己做好就可以了。自己的内心正了，行为言语都是正的，必然会吸引和团结无数贤良之才，必然让天下得治理。

由此可见，治国与修行不二，而根本在于修行。