慕红：三生石畔有前因，旷世奇缘还泪情——论宝黛之初心
上周周末，我们自驾前往闽中一个地级市某风景区，瞻仰据说是欧阳修所题刻的“三生石”。
福建福清三生石
当我立在那山谷边的巨石前时，正是午后一点多，炽烈的阳光像利箭一般曝晒下来，照在“三生石”巨石上，形成了海市蜃楼般的五彩幻影；照在我身上，我就有一种被烧灼之感……
傍晚返程后，直觉得头昏脑涨，春日中暑。幸而夜里天降甘霖，气温骤下，一丝丝沁凉的春风唤醒了正在昏睡中的我。拉开纱帘，喜望雨空，我像得了甘露般的通身畅快，舒适清新，头疼脑热随即遁去无踪。
由此经历，仿佛透彻地体验了一番《红楼梦》第一回中那“西方灵河岸上三生石畔”绛珠草的感受。因此，心情大悦，遂思及早已集结于心的，想写清宝黛前世与今生的照应及他们的初心一事。
《红楼梦》作者的大慈悲之笔，并没有直接提及那绛珠草遭遇到了什么样的苦难，私心推论，绛珠草早已是干渴得奄奄一息、生命垂危了。当神瑛侍者发现它后，需日日灌溉甘露，方能使它“久延岁月”，也正是说，神瑛是她的救命恩人。因此，后来“得换人形”的她才会一心想“酬报灌溉之德”，救命之恩。
改琦绘灵石与绛珠仙草
如果她性命无忧，神瑛只是锦上添花的话，那么她未必会心心念念“五内便郁结着一段缠绵不尽之意”了。很显然，神瑛是为她“雪中送炭”——极渴中送水。因此，如果没有神瑛侍者灌溉的甘露，也就不存在绛珠草继续生存的可能。
由此可见，绛珠草并不是真正意义上的仙草，它是与普通的花草一样需要水份滋养的，但它似乎又是一株具有人的思维能力与记忆力的“植物” 。如此，当她得换人形后才会记得前世的灌溉之恩。
说到渴中送水，就想起《红楼梦》第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”中，宝玉为极渴中的晴雯送茶的情形——
……晴雯道：“阿弥陀佛，你来的好，且把那茶倒半碗我喝。渴了这半日，叫半个人也叫不着。”……宝玉只得拿了来，先拿些水洗了两次，复又用水涮过，方提起沙壶斟了半碗。看时，绛红的，也太不成茶。
晴雯扶枕道：“快给我喝一口罢！这就是茶了。那里比得咱们的茶！”宝玉听说，先自己尝了一尝……方递与晴雯。只见晴雯如得了甘露一般，一气都灌下去了。
直觉得这段写得神奇，似乎与绛珠草的故事首尾呼应。
如果当时绛珠草会说话，见着神瑛侍者带甘露来，未必不会像晴雯一样说出：“快给我喝一口罢！”这样迫切的需求。原先读这段总会想，晴雯都病到没有力气起床自己取茶了？宁愿挨了半日的渴，也不能勉强挣扎起来……
原来，作者的构思，一直跨越了七十多回鸿篇巨制，到这里方才写出了“绛珠草”所遭遇到的苦难。真可谓“草蛇灰线，伏延千里”的又一经典范例啊。
晴雯虽属人类，但由于病重垂危，正如不能自己行动取水的绛珠草一般，且她饮下了这“绛红”的“甘露”，就更似成了“绛珠草”的化身了。
赵成伟绘晴雯
都说宝玉的《芙蓉女儿诔》诔的虽是晴雯，但实为诔黛玉，黛玉也刚好从挂诔文的芙蓉花枝后走了出来。而脂批早已透露“晴为黛影”，这一分析，方才察觉晴雯与黛玉的前前世就有微妙的密切的关联。
当然，在现实中，晴雯与黛玉并没有什么交情，她也领悟不了宝玉赠黛玉“两方旧帕”的深情。然而，也正因为晴雯在这方面的“不使心”，还处于情感意识的懵懂状态，宝玉才要支开袭人让她送帕，可见宝玉对袭人开始有所防备。
似乎只有从宝玉的角度来看，黛玉与晴雯才有密切的关系。事实上，在原著中，黛、钗、袭、晴四者之间都有着微妙的关联，比如“黛钗合一”、黛玉又偏与袭人是同一天生日等，这都与“晴为黛影”不相上下。但在此中又各有分别，各人之性格又十分鲜明，同异之间若隐若现，实在是作者的高明之处，可谓“剪不断、理还乱”。
杭州三生石
然而，我们还是有必要厘清一些该厘清的事实。这也适用于本文的叙述思路，我想将石头、通灵宝玉、神瑛侍者、贾宝玉、绛珠草、绛珠仙子、林黛玉之间的关系试做个同与异的分析，大家看看对不对……
所谓“三生”指的是前生、今生和来世。
设若每转换一种形态就算一生的话，以绛珠仙子而论，她的前生是绛珠草，今生是太虚幻境众仙女口中的“绛珠妹子” ，来世就是林黛玉。她的三生三世，经历了从植物到神仙到人类的转换；而通灵玉从石到玉的转换只有两世，神瑛侍者从神仙到人（贾宝玉）的转换也只有两世。
因此，若以绛珠仙子为主导，他们之间的每一世关系是——
第一世：植物、神仙、石头——绛珠草是一株植物，神瑛侍者是仙，顽石是女娲补天余下的那块石头；
第二世：神仙、神仙、美玉——绛珠草“得换人形”、“修成女体”变作仙子（即“绛珠妹子”），神瑛侍者仍为仙，顽石已由僧变作“扇坠大小的可佩可拿”的美玉；
第三世：人与人及通灵宝玉——林黛玉与贾宝玉为人类，美玉成为经由贾宝玉含在嘴里一同入世并镌有字的通灵宝玉，多了一个可被含在婴儿口里的比较具体的尺度。
《增评补图石头记》插图之青梗峰石绛珠仙草
如此推算的话，绛珠草应是黛玉的前前世。到了黛玉这一世，她已忘了前世想还泪的源起，而只是采取还泪的实际行动了。
有意思的是，黛玉不记得见到宝玉时为什么那么眼熟，却以“草木之人”来形容自己，又似乎记得自己的前前世是草胎木质。这种跨生世的记忆断层与延续是很神奇的。
那么，神瑛侍者为绛珠草灌溉的“甘露”究竟是什么水呢？
福建福清三生石
灵河之水似乎最有可能，因为绛珠草离灵河最近，神瑛侍者往灵河中取水灌溉也最便捷，再从我以晴雯渴饮“绛红”“甘露”为例，相互照应着看的话，灵河之水之于绛珠草，也如同那壶茶之于晴雯，都是一种近距离的暗示，却偏让她们不由自取。
因此，也不排除神瑛就在自己的赤瑕宫带水给绛珠草，因为“赤瑕”与“绛珠”这两个名是般配的，都含有“红”及“血泪”的意思，因此，赤瑕宫中的水应该比灵河水更适合绛珠草。
果不其然，凭着甘露与雨露滋养的绛珠草修成女体后，她所赖以生存的水源是“灌愁海水”，也并非灵河水。当然，与其说这“灌愁海水”是解渴之源，不如说是绛珠仙子的增愁之水，正好映衬了她五内中所郁结的恩情未报之缠绵不尽之意。也许，神瑛侍者送来的甘露正是灌愁海水……
最近的灵河水反而与绛珠草最无缘。想来也奇怪，绛珠草就长在灵河岸边，岸边应该是湿地才对，而它却有性命之忧，可见完全得不到灵河水的滋养。
《红楼梦》电视剧片头
“西方灵河”是《红楼梦》作者的自创词，应该是一条有神性的河，不只是自己永不枯竭，而且有能力滋养在它区域范围内的一切草木生灵才合情理。而偏偏就对它岸上的一小株柔弱的绛珠草无效。这才给神瑛侍者创造了机会，注定来拯救绛珠草。因此，神奇的缘份就是这样拉开帷幕的。这可谓太初之缘。
然而，奇怪的是，当时为什么就没有“天地雨露”能够滋养绛珠草呢？难道是久旱无甘霖？作者给读者留下了不少细节的悬疑。慢慢地品，细细地猜，从中琢磨出许多可能来，一万个人，就有一万个《红楼梦》，这也正是这一部著作最有趣味的地方之一。
想来，她也真是痴情，作为绛珠仙子的这一世，她像是得了单相思。而神瑛是否记得，她这株被他救活了的绛珠草呢？也许，他救活的不止是一株吧，还有别的什么地方的花花草草，他也救过。
他为绛珠草灌溉甘露，只是出于对一株奄奄一息的植物的怜惜而已；或是，即使记得，现在同在天界，神瑛应该得知“脱却了草胎木质”的她已变成美丽的仙子了，但他并没有想去找她，并未对她动心，他俩并没有任何交集。
Veechi绘绛珠仙子
可怜绛珠仙子想报恩却报不成，随后即闻知神瑛要下凡到人间，她就也决定下世。她真是拿自己的青春与生命来赌一把了，她怎么知道下世为人后，就能还泪成功呢？
也许是上苍被她长年执着的愿力感动了吧，她终于成为了他爱情世界里的唯一。但他俩之间上演了一场由亲情向爱情转变的悲剧，来成全她还泪的心愿。
起初，身为神仙的神瑛侍者心中毫无情感的挂牵，才会凡心偶炽，忽然产生奇思异想，想到人间走一遭，而无需顾及谁的感受，真可谓“赤条条来去无牵挂”，多么的潇洒自由呀。结果，完全是绛珠的执念改变了他的命运。
想来，神瑛侍者也真冤，注定遇上个一心想要以“还泪”的形式还他甘露的痴情绛珠，连累得下世为人后的他，也为她落了不少泪，伤了不少心。我们可能常注意到的是黛玉的泪，而常常忽略了宝玉的泪。
细数来，宝玉为黛玉所流的泪，所痛的心，虽然不如黛玉频繁，却次次刻骨。原著中历历可见，郁于篇幅所限，不一一举例。这么一来，真不知是谁还泪给谁了？大有还来还去，怎么还也还不清之势，直到他俩第三世的终结，这三生三世的公案才算了结罢？
但是，似乎还没还清，还无法了结。也许我们在歌颂宝黛爱情时，都会忽略了黛玉的一个令人惊心动魄的感受——《红楼梦》第四十五回——（黛玉）“一面又想，宝玉与我虽素习和睦，终有嫌疑。”
想来这时，已是宝黛历尽了情感的沧海桑田，不仅互视为知己，并且深爱着对方，彼此间的深情真情该达到最臻默契的境界了，黛玉却在此时发出如此令人诧异的感慨！这既不是她在与宝玉堵气时想的，也不是因她敏感多思而起的疑念，而是她通过长年的观察体会而得出的相当冷静的结论。
那么，为什么宝玉对她说过的那么多情话、对她由衷的关心与体贴、千方百计地哄她开心、发誓除了有伦理关系的家长们之外，“第四个就是妹妹了”，不再有别人（特别是别的女生）……也都无法完全征服黛玉的心呢？真是令人费解，难道，黛玉还错了泪？
《谁知脂斋是湘云》
这令我想起周汝昌先生的《莫把怡红认赤瑕》一文，他在文中认为史湘云才是真绛珠，甄宝玉才是真神瑛；而林黛玉是假绛珠，贾宝玉是假神瑛。因此，宝黛爱情实为无中生有，湘玉爱情“才是一部《石头记》最重大的关键性的写作结构与艺术创意”。这是怎么回事呢？
据周老先生说——高鹗伪续，有什么“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”等一套胡云的节目，于是二百年来骗得人们好苦：都以为绛珠是林黛玉，神瑛即贾宝玉——两人的“爱情悲剧”就是曹雪芹的“伟大”云云。这完全是上了他的大当。 贾宝玉与“神瑛侍者”是两回事，不容淆乱。
接着，周老概述了《红楼梦》第一回中一僧一道携带变成玉的石头前往警幻案前挂号，准备下凡的故事。随即分析道：“那在石自从恳求获允，幻化为玉，入了仙师的衣袖——直到了仙姑处去挂号、下凡……它在什么时候又跑到‘灵河岸上’去？而且不能施礼的蠢石竟会每日游逛，还能弄出甘露救活仙草？！”
《红楼小讲》
到此，只是说明了石头并不是神瑛侍者，这是对的。
接下来，周老既深深认可《红楼梦》作者作为“文曲巨星，千古未有之异才”的当之无愧，却又要怀疑作者的构思，从而异化出一套自己的想法试图来说服读者，他继续写道——
所以，石头是“夹带”在人家两个正主角之中而“混”入世间的。
他（它）在下凡时，眼见仙草与侍者，识认亲切，因自己本无“形象”，遂乘便袭取了人家神瑛的身体相貌——是以为“贾（假）宝玉”。
而那神瑛侍者，哪儿去了？读者自寻自得，无待我再说破了。
看着这“乘便袭取”四字，我不由得一笑，深深感慨周老之“幽默”。
试问，如何袭取？“识认亲切”就能袭取？试问，周老一辈子痴情红著，能不能“袭取”《红楼梦》作者呢？当然不能，因为他还是他，作者还是作者，分得很明白，很透彻，很清楚，相信没有一个人会认为他能等同或近似于作者，据说，连他的知己好友聂绀弩先生都深深感叹：“周汝昌根本不懂《红楼梦》”？
《周汝昌梦解红楼》
显然，在这里，他是利用了红著开篇的神话性质来加以夸张想像，认为石头想变谁就变谁。想来，石头是由那癞头和尚（僧）“大施幻术”后才变成了美玉。如果这回是警幻仙子大施太虚无极功把它变成神瑛倒还情有可原，自变说法太过荒谬。
其实，作者早已写明，当初变成了玉的石头，已是很满足了，他只愿被携带，从来没有想要变成人。是某些人的贪心才让它“变”成了贾宝玉。
贾宝玉与通灵玉完全是两码事，通灵玉就像宝玉的护身符一样，是宝玉身上的附属物，所以贾宝玉只要一不高兴就能砸它，尤其是在林黛玉面前。由此似乎可以推论顽石与绛珠草并不和谐，甚至相冲。
真正与绛珠和谐匹配的，符合贾宝玉口口声声“木石姻缘”并与作者常提及的“木石前盟”同步的其实是三生石。而顽石（通灵玉）的经历是与宝玉不同的。顽石原本想到红尘中来的初心是“受享受享”，结果宝玉一见到黛玉，它就被宝玉砸得痛不欲生。
在另一个层面，通灵玉又与宝玉紧相连属，通灵玉被“粉渍脂痕污宝光”后，也影响到宝玉的身心健康，从而一起得病。
小小小小小苹果绘《木石前盟》
但从现实层面来看，宝玉明明是被他“寄名的干娘”马道婆的咒符诅咒成奄奄一息的，王熙凤不也因被诅咒而病得不像样了吗？那为什么，那僧只需对着通灵玉念咒语，就能同时救贾宝玉与王熙凤呢？说明这与贾宝玉在女儿圈里混，没有什么直接关系。
然而一僧一道却从真实角度来体察，认为他是被红尘中的“色相”所迷，以致不能清醒。宝玉自谓为“拙玉”、“蠢物”，也是与通灵玉一体的表现。但并不能因此就将贾宝玉与通灵玉等同起来，就像黛玉并没有佩戴一株仙草样的象征物，却依然称自己为“草木之人”一样。
因此，对于周老的观点，非多年深入接触研察《红楼梦》原著的读者，很容易入了这般看似编织紧密、悬念迭起的思维逻辑的魔障。我们需要擦亮眼睛，认认真真多遍细读原著，方能明了真相。
蔡梅英绘红楼梦群芳图
依在下看来，不过是因着绛珠仙子想多了的缘故，才牵扯出一部洋洋洒洒的以“还泪”为核心的《红楼梦》。可以说，没有神话中绛珠还泪之初心，就没有《红楼梦》，因为这是整部著作的情感核心。
因此，对于有人谬传直接从《红楼梦》第三回看起就好，认为前面两回写得莫名其妙，甚至多余累赘的观点，可以烟消云散了，因为我们都有一个初心，从初心想起，或回望初心，一定感慨良多。
因此，也请从最初之源来体察书中人物吧，虽然那是跨生世的初心。但是有着更丰富的意蕴，更耐人寻味的深刻内涵。也许，由此也可以解开我们生命中的一些不解之谜，比如我们从来没想过却实现了的梦想，是否在前世已伏下宿因了呢？
记得《红楼梦学刊》微信平台2017年8月份征稿主题是“宝黛初见”：“宝黛初见是《红楼梦》中的一个重要场面。宝黛二人一见如故，照应前世故事，更为今生故事的发展埋下伏笔。一段旷世奇缘由此展开。”
当时我很想写这一篇，但是转念一想：截止到目前为止，自己的生命中还没有出现这么一个一见面就能让我“大吃一惊”、让我觉得一见如故之人。因此，抱憾终天，未能撰出一文。
清冯箕绘红楼梦图
不曾想还有这样一个光临“三生石”的机缘，圆了我想写这篇文章的梦，可能也是注定要投搞给苗怀明老师创办的“古代小说网”的缘故吧。感谢！