浅谈《论语》君子思想（青年文学家）（朱燕婷）
摘 要：《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子所编写，全文共分二十篇，是儒家学派的经典著作。它反映了孔子的思想，孔子及其弟子的言行也均在其中有所体现。通读论语，可以发现孔子的很多思想都映射其中，其中孔子的君子思想贯穿于全文。本文主要从君子的概念、孔子对君子的界定、君子的品质与特性以及孔子的君子思想在当代的应用几方面来谈谈自己的认识。
关键词：孔子;《论语》;君子思想
作者简介：朱燕婷（1995.1-），女，汉族，山西临汾人，上海大学2018级中国古代史专业在读硕士研究生，研究方向：隋唐史。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2020）-29-0-03
一、“君子”的概念
所谓“君子”，从字面意义上来看，即国君之子。然而当我们提到“君子”一词时，往往想到的是正人君子、品德高尚的人，并由衷地怀有一种崇拜仰慕之情。那么究竟如何界定“君子”的概念呢？
在我国漫长的发展史中，“君子”一词在《诗经》中，多被赋予与女子心心相惜的丈夫或男子的含義。在《说文解字》中，“尊也，从尹，发号，故从口”①是为“君”字的解释，“子”字则泛指后代，包括儿女子孙等，“君子”就是“君”的后代，这里的君不仅可以指天子，还可以指国君（诸侯）、家君（士大夫），他们及其子孙后代世袭罔替，“君子阶层”自然成为占据统治地位的上级阶层。而在现代汉语中，“君子”不再与社会阶层捆绑到一起，而是被赋予了道德层面的含义，一般指品格高尚、道德良好、志趣高雅的人。“君子”概念的转变，学界普遍认为发生于孔子时代，认为“君子”这个概念道德伦理层面的意义是被孔子所赋予的。例如吴正南[1]认为“君子”的内涵在孔子时代由“阶级层面”为主转变为“道德层面”为主。除此外，其他学者如池水涌、赵宗来[2]，项菊[3]，林贵长[4]等也曾发表文章认为，孔子是实现“君子”含义从“阶级层面”转向“道德层面”的关键人物。读完《论语》②，我们可以清楚地知道，“君子”一词在论语中大多确是指品德高尚、道德良好的人，这正是孔子所推崇的，也是当今社会我们所理解的含义。
二、孔子对君子的界定——器
通读论语，我们不难发现孔子在把君子界定为器时曾说“君子不器”（《论语·为政》），器，指器具、器物，是静态刻板的;不器即是说不应刻板，而应灵活。君子不器则是说真正的君子不是器物，不应该像器物一样刻板、不知变通，而是要懂得灵活变通。子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《论语·公冶长》）这是子贡询问老师自己是一个什么样的人，孔子却说子贡是一个像瑚琏一样的器皿。那么问题来了，孔子曾说君子不器，这里却说子贡是一个器皿，意思就是说子贡还不能达到孔子所认为的君子标准，那么作为学生，子贡听到老师这样的评价是有些失望的，于是追问老师自己是什么器皿，孔子说是瑚琏，而瑚琏是一种比较珍贵的器皿，这又从另一方面肯定了子贡并非普通的器物。也就是说在孔子眼里，学生子贡是有用之材，器中之珍贵者，但却还不足以达到“君子不器”的水准。那么成为君子的标准是什么？君子又有哪些特征呢？
三、君子的品质与特性
论语中“君子”一词多次出现，君子思想更是有形无形地贯穿于全文，关于如何成为一名君子，君子的品质与特性有哪些，笔者想从以下几个方面来探讨。
（一）君子有仁爱之心
众所周知，“仁”是孔子思想的核心，所以要想成为君子，必须具有仁爱之心。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）这是说一个人若没有仁爱，将礼乐制度置于何地呢？足见仁的重要性。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）这些都表明孔子思想中的仁位于至关重要的位置。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）这表明君子不管何时都不会违背仁、即便是在仓忙亦或是流离失所的时候。可见，“仁”的品质是很重要的，要想成为君子，则必须要有仁爱之心，不管何时都不能违背仁道。此其君子特质之一。
（二）君子重道
孔子认为君子应当“重道”。《卫灵公》篇指出“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，是说君子应当专心致力于做学问，而不应把心思浪费在衣食上。君子从来只会担忧不能学习得不到道，而不会为贫困担忧。可见，“道”对于君子的重要性。《阳货》篇提到“君子学道则爱人”，意为君子学会了道便会懂得去爱人。“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（《论语·子张》）即是说“君子”通过不断的学习来掌握“道”。由此可看出，“道”对于君子来说是很重要的，要想成为君子，必须重道。此其君子特质之二。
（三）君子懂礼孝
孔子认为君子应当懂“礼”，懂“孝”。“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾》大意是说君子从来不会去争什么东西，若有，那便是比箭，但互相作揖饮酒却也是一种有礼貌的君子行为。由此可以看出，君子是重礼的。所谓“弟子，入则孝，出则悌”（《论语·学而》），“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《论语·里仁》）都说明孔子认为君子应该孝顺父母，恭敬地对待他们。这也即是说，要想成为一名君子，礼孝是不可或缺的品质之一。所以礼孝，此其君子特质之三。
（四）君子忠实守信
孔子认为君子应当“忠实守信”。“与朋友交，言而有信”“与朋友交而不信乎”（《论语·学而》）是说与朋友交往一定要说话算话、诚实守信。《为政》 篇中“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”也同样说明一个人绝不可以言而无信。“主忠信，毋有不如己者，过则毋惮改。”（《论语·子罕》）是说行事要以忠信为主，不与不如自己的人做朋友，自己有了过失也不要害怕改正。由此可以看出，忠信是为君子特质之四。
（五）君子谨言慎行
孔子认为君子要谨言慎行，做实干家。例如： 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）子贡问怎样才算是一个君子，孔子说在你想要讲一件事情的时候应该先做它而不是先说它。“古者言之不出，耻躬之不逮也”“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）这两句是说君子在做一件事时还没有做到的时候是不会轻易说出口的;君子说话谨慎、行动积极。子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）是说君子以只说不做为耻。此其君子特质之五。
（六）君子勤奋好学
孔子认为君子应当“勤奋好学”。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》）“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》）“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）倡导君子广泛地学习文献，并时刻温习，这也是一种乐趣。“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》）也是说君子勤奋好学、坚定信念来守望君子之道。此其君子特质之六。
（七）君子重义轻利
想要成为一名君子，除了要具备以上六点特质外，还有一点尤为重要，那就是君子的义利观。通读论语，我们可以看出君子是重义轻利的，小人则是相反。如前文提到的，君子曾代指君之子、贵族诸侯、卿大夫等，那么相对应的小人便是指平民、老百姓。而从孔子时代开始，“君子”“小人”这两个代名词便转向了道德层面，君子指品德高尚、有高贵品格的人;小人指品德低下、见利忘义的人。论语一文中，关于这两者的指代，孔子大多使用后者。那么究竟君子的义利观是如何表现的？让我们从《论语》中找寻答案。
孔子认为君子应当是重义轻利的，他曾自诩为君子，“不义而富且贵，于我如浮云”认为不义之财像浮云一样没有意义。“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）这两句是说君子胸怀宽广、心怀高尚的品德，小人则心胸狭隘、思念乡土、贪恋小利;君子心怀刑法，小人专注私利。君子唯义至上，小人唯利是图。由此可看出，君子确是重义轻利的。子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）意思是说君子总是尽自己最大的努力来帮助别人促成好事，而不造成别人的坏事。小人却相反。由此可知，君子与小人在义利观上的区别即是君子重义轻利、小人重利轻义。
综上所述，君子的品质与特性也就是仁爱、重道、懂礼孝、忠实守信、谨言慎行、勤奋好学、重义轻利七点。我们要想成为孔子口中所说的君子实属不易，然而论语君子思想中所提到的这些可贵的品质却是成为君子必不可少的。这些品质与特性在现代，在发展社会主义与实现中国梦的道路上仍是不可或缺的。就我们个人而言，要想成为一名君子，至少这七点一定要做到。小到对家人朋友、大到对国家社会，我们都应该努力培养自己，让自己向一名“君子”的方向发展。
四、君子思想在当代的应用
《论语》中孔子的思想在我国五千年发展史中之所以能够经久不衰、代代相传，这说明论语中的思想不仅适用孔子时代，更能契合时代的发展，有一定的可取之处。君子思想也不例外。孔子的“君子思想”不仅是当时的，更是当代的，是随时代变化而发展的，如今的君子思想也是在论语的君子思想上继承发展的，有其时代的含义。君子的义利观、忠信、重道、懂礼孝、勤奋好学、仁爱、躬行等等的品格仍是我们现在所追求的品质。举例说明，比如在工作职场中，若公司需要征求大家对晋升候选人意见时，有的人可能率先想到的是此人平时努力工作、恪尽职守、帮助同事的良好品行，自然也就会给予其很高的评价，认为其晋升也是应当的;而有的人可能就会嫉妒、心生不满、公报私仇，不想让其晋升，因此便不能客观评价。显而易见，前者符合一名君子的行为，后者自然就是小人了。再如平时生活中，当某个人发生了不好的事情、心情低落时，君子总是会给予安慰帮助使其振作;而小人可能会幸灾乐祸、沾沾自喜使其心绪更加低落、难以走出困境，甚至做出极端的事情。由此，根据君子的品质与特点，我们可以明显区分出君子与小人。《论语》中的“君子思想”作为我国优秀传统文化之一，我们应当做到批判性继承、创新性发展。那么，我们应该秉着什么样的态度来看待孔子的君子观念呢？
首先，对待孔子的君子观要秉持科学客观的态度，取其精华、去其糟粕，在批判继承的基础上创新发展。对于君子思想中能契合当代发展的要加以利用，对于落后的思想要加以摒弃，总之，要合理运用优秀传统文化来为现实社会服务。
其次，我们应当保持理论与实践相结合，切实践行孔子君子观。不仅要在实践中贯彻运用君子思想，更要在理解的基础上付诸实施，做到理论思想与实际生活的高度契合。孔子的时代是一个诸侯争霸、动荡不安的时代，孔子的君子观是在此种形势下产生的，因此不能完全运用于现在大和平大发展的时代，所以我们应该对其思想加以改造以适应当代社会的发展，对其中不合理的部分加以摒弃或补充，使其真正发挥价值，真正为国家所用。
最后，我们应该充分运用网络传媒等方法来宣传孔子君子观。其实，现在的孔子文化已经广泛为人所知，不仅在中国乃至全世界都有很多孔子学院，足以可见孔子思想在世界的影响力。作为青年学生，我们更应该要有责任意识，把我国优秀的传统文化发扬光大。除了通过教材、各大孔子学院来了解，我们还可以借助微博、一直播、抖音等各大网络平台来大力宣扬我们的优秀文化，让越来越多的人了解到君子思想，使其发挥更大的价值。
总之，孔子君子思想不仅在古代而且在当代甚至于未来都不会过时，堪称真正意义上的优秀传统文化。我们要用科学的态度对待它，再亲身实践发现不足加以改正，在创新中发展、在发展中实践并且要运用现代网络科技的方法来大力弘扬它，使其符合现实的需要、符合现代社会的发展。
结语：
在我国五千多年的历史发展长河中，有很多的思想家和思想备受关注。而孔子的儒家思想尤为著名。本文只是介绍了其中的君子思想，了解到“君子”在孔子心中代表的是一种高贵的品格，要想成为一名真正的君子实属不易，但我们都应努力去追求它，使自己无愧于心、无愧于家人朋友、无愧于社会国家。作为新时代的青年，我们更应努力学习、充分利用所学来发扬优秀传统文化，使君子思想最大范围地应用于社会，为我国在社会主义发展道路上贡獻自己的绵薄之力。
注释：
①许慎：《说文解字》，北京：中华书局，1963年，第32页.
②笔者所读论语均参考杨伯峻先生的《论语译注》，中华书局，2006年版。以下文章中所引用的论语中相关文字也均采自于此，故不再一一标注.
参考文献：
[1]吴正南.“君子”考源[J].武汉教育学院学报，1998，（ 05）：29-37.
[2]池水涌，赵宗来. 孔子之前的“君子”内涵[J].延边大学学报（哲学社会科学版），1999， （01）：128-132.
[3]项菊. 《论语》中的“君子”[J].理论月刊，2003， （06）：98-100.
[4]林贵长. 孔子与“君子”观念的转化[J].天府新论，2008，（ 02）：35-39.
[5]许慎. 说文解字[M].北京：中华书局，1963.
[6]杨伯峻. 论语译注[M].北京：中华书局，2006.
[7]张贻珉. 孔子君子观[D].北方工业大学，2018.