人的命运，暗藏了一条大道，处低谷者请坚持看完，很震撼
【转载】水木然
命运是世上最迷人的东西。所谓迷人，迷住了人。
庄子《应帝王》篇有个寓言，直接说到的是命运。
寓言说，郑国有个神巫名叫季咸，精通相面，能够预知人的死生存亡、祸福夭寿，甚至可以精确到年月日，准得像神一样。对这个人，“郑人见之，皆弃而走”，为什么呢？因为他看得太准了，太准了就让人害怕——万一命不好怎么办？知道啥时候一定有祸事，忒特么吓人了吧？知道自己哪年哪月哪天死还得了？纵然有好事，也不会总是好事，所以不看见不看见。
这很耐心寻味。人痴迷命运？真把命运展开给你看真的敢看吗？所以上天不赋予我们一些能力是种保护，因为承受不住。因为越深层次要面对越多的心魔，要驾驭的是越大的魔境。不肯修行者倒可以给自己个借口。真要面对命运，是需要资格的！
所以人迷恋命运无非是安抚心中的恐惧，为生命中一线希望。为了些安慰。
而这同时告诉我们一个事实，
一切都是自己这颗心的事。
这个真正根基，人本之而不知故是无明。明明是自家心的事，却在外面找答案、寻求安慰叫颠倒是向外驰求。庄子言：“丧己于物、失性于俗者，谓之倒置之民。”《心经》：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”心上自己本有路，只是你从未直面自己的心，更从未去找。所以不明白有件事，叫
本性自足、不假外求。
命之迷人在朦胧。因为前途命运混沌未开具备一切可能，才引领我们前行——这，正是道的样貌，正是“如来藏”。所以孔子不废占卜，因为这是人参天地的端口——占卜时面对天地神明，要你至诚至敬；所卜未来处在混沌 无尽可能性中要与天地神明“沟通”才能得点“消息”。所谓神明，道之灵明。诚敬于心 沟通于天，系于一卜，谓之端口。故《中庸》言：“至诚之道，可以前知……见乎蓍龟，动乎四体……故至诚如神。”
诚敬是开启三界幽深的一把钥匙。
处在高度诚敬时，与天地神明沟通建立起来，也便不再分心与境。此时吉凶祸福反而不重要，因为你已入更广阔的世界，感应更崇高的东西，《中庸》所谓“惟天下至诚，为能尽其性……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。人诚敬时。便是所谓“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”。对命运的好奇皆源于自身层次太浅。
故《左传》说“卜以决疑，不疑何卜”，禅宗说妄想心即是“疑滞”，称自性即是“不疑之地”。
心最深处乃是天人同归之所，就是那不疑之地。诚敬，则是进入的那道门。
孔子晚年好读易以至韦编三绝，他到底读出了什么呢？孔子自述：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。”说得，就是这回事。
所谓诚敬，归心曰诚，敬畏于天。
郑人见到季咸就跑其实已经触摸到诚与敬。所以孔子“敬鬼神而远之，可谓知矣”，诚敬即是得，近之迷于鬼神相却是亵渎。当人好奇和窥视于命运，见到的是一片无尽的幽深不测，这也是涵养诚敬、沟通天地神明的开始。可惜郑人与我们都不自知，轻易放过了。祭祀祖先时，礼拜神佛时都是这时候。
命要如是见。如此便叫参，反之便如夸父逐日。
列子见了季咸，回后告诉老师壶子：以前以为夫子道是极致，没想到还有更厉害的。被神异事一勾就走，也是求道者最坑的地方了。这样的人皆非道器。
壶子说：我给过你的都是表面，还没有跟你说究竟呢，你以为得我的道了？然后壶子说了句非常重要的话，一语道破命运的玄机：
而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。
以表面之有象与世间周旋必定留下痕迹、可以把捉，所以才让人从相面中窥见你的真实。
道出命运的原理——凡有相，有形便必落万法运化之中，受天道律则支配。缘起如无际之海，因果如无边之网，你便逃无可逃。
如同下棋者，视角是整体局面而从不在乎一棋子得失。在乎棋子只是棋子自己。这个下棋者是天道。这棋盘是天地。棋子是万物众生，是每个人。
为整体局面，下棋者决定棋子是否舍弃。棋子自身觉得没道理，对棋子有顺境逆境、吉凶祸福、生死存亡。对于下棋者和棋盘什么都没有。
棋盘无边无际的，这局棋会永远下下去。所有的棋子终成弃子；只要是棋子，便注定是炮灰是命运真相。所谓命运，
棋子才有注定无常，终究幻灭。
某一步走得顺利、牵动了棋局进展，是所谓好命。某一步走得艰难、棋局受牵制是所谓命不好。棋子在其中阴晴悲喜，下棋者面无表情、如如不动。棋局，该怎么走还怎么走。
人们醉心改命，如同棋子换颜色，换材质、变圆润、我走这一步不走那一步，命运是不是就会好一点？你自己说有用吗？
你只看到有权有势者的好处，看到他们苦与累、恐惧与折磨吗？更重要的是，“生从何来，死向何去”，这问题你想生生世世带着做牛做马去吗？
世间很多幻觉，譬如努力上进就能改变命运，行善积德就能改变命运，学习积累就能改变命运，诸此等等。很多人确实起效果，那努力一辈子没结果的呢？俗话所说的好人不长命、祸害遗万年呢？那些始终怀才不遇的呢？就算是一时取得效果，你看前路茫茫，这条路到底会通往哪里吗？
努力上进即使有用也是暂时和局部的，一切自有因果，可测的因果背后深不可测的更大因果。行善积德也是如此，这有用更多的是人以此贴近了那个下棋者，所谓厚德载物，心态变了，而一切都变了，却无涉大局。所以六祖说，福德不是功德。古来在常人看来命数不好甚至不得好死的大德，多得很。
这不是说不要努力上进、行善积德、学习积累，而是说这些只是缘法。你的缘法如此，你便该如此。若把这看作关乎命运就错了。
所谓命运不过是一场生于我相的虚妄。处在下棋者视角是本不存在的东西。南泉普愿禅师到了一个庄上，刚到庄口就碰到庄主带着人前来迎接，招待的东西也都准备好了。
南泉问：老僧平常出入，从来不跟人说，庄主是如何知道的？
庄主答：昨夜土地神来报。
南泉侍者听了，便问南泉：和尚既然是大善知识，为什么却被鬼神觑见？
南泉道：土地神前，再添一份供养。
且道南泉为什么给土地神加了一份供养？
因为自己修行还不到家啊！
不到家是落下痕迹留下把柄被天地摆布身不由己凡夫位。到家是佛圣位
是那个不落痕迹、不留把柄之处，是有相之外的无相位。凡夫位，便是棋子位；佛圣位，便是下棋位。
所以决定命运的只有一个东西——位置。你在棋子位置还是下棋位置。若非要说命，下棋位是真命之所。所谓“真命天子”，见真命，方为天之子。
如何去往真命处？
壶子对列子说：你去把季咸叫来，给我相相面。
第二天，列子把季咸带来了。去屋里给壶子相过面后，季咸出来对列子说：唉！你老师快死了，活不了了，过不了十天了。我看到他毫无生气，面如湿灰。
列子泣涕沾襟地走进屋里，把不幸的消息告诉了壶子。壶子说：我刚才呈现给他的是“地文”，也就是像土地一样寂然不动，无动无静的一团混沌，所以他才看到我没有生机了。你再带他来看。
第二天，列子又把季咸带来了。季咸再给壶子相过面后，出来对列子说：万幸万幸，多亏你老师遇到了我，他有救了，我看到他有了生气，已经有一线生机在发动了。
列子走进屋里，把情况进行了报告。壶子说：我刚才呈现给他的是“天壤”，也就是天地间的生机。一阳初生，如卵子虽未成形，生机却已经开始从下往上流行。所以他看到了我的生机，你再带他来看。
第二天，季咸又来了。这次他出来后对列子说：你老师“不齐”，也就是变化无端、恍惚不定，我看不出来什么。等他平复一下我再来给他看。
列子报告后，壶子说：我这次呈现给他的是“太冲莫胜”，也就是太虚无兆，所以他见到的是我的冲和之气。这次犹如鲸鱼盘旋的深海之渊，前面两次则如止水之渊和流水之渊，名虽不同，却都是渊，同属道之渊深不测。你再带他来。
第二天季咸来后，还没有站定，就惊慌失措地逃走了。壶子对列子说：“去追！”但季咸跑得太快，列子竟没有追上。回来后对壶子说已经跑没影了，追不上了。
壶子于是说：我刚才呈现给他的，是“未始出吾宗”，也就是大道的显现。我随着他的看而不断变化，他搞不清我到底怎样，只见如风中草，如东流水，所以才逃走了。列子这才知道自己在老师这里什么都没学到，回家后，三年闭门不出。
这四次相面，壶子所显示的其实分别就是阴、阳、太极、无极。壶子说“未始出吾宗”，都没出这个宗，但都不是这个宗。那么这个宗，到底是什么？
那里是真命之所。所谓真命——天命也。
要见吗？列子后来，是“纷而封哉，一以是终”。纷而封哉，他留给众生与万物、世间与天地的，是一个背影。一以是终，终其一生，如老子出关，去往了莫知所终。
这是他的心路，便是去往天命的路。