《孔子家语》卷30五刑解诗解1制度知止明丧祭民孝朝聘明义乡饮酒礼明长幼序

题文诗：

冉有问曰:古者三皇,五帝不用,五刑信乎?

孔子对曰:圣人设防,贵其不犯;制五刑而,

不用所以,为至治也.凡民之为,奸邪窃盗,

靡法妄行,生于不足;不足也者,生于无度.

人无度则,小者偷惰,大者侈靡,各不知节.

上有制度,民知所止,民止不犯.虽有奸邪,

贼盗靡法,妄行之狱,无陷刑民.不孝敬者,

生于不仁;不仁生于,丧祭无礼.明丧祭礼,

以教仁爱.能教仁爱,服丧思慕,祭祀不懈,

与人子之,馈养道同.丧祭礼明,则民孝矣.

有不孝狱,无陷刑民.弑杀上者,生于不义;

义别贵贱,明尊卑也.贵贱有别,尊卑有序,

则民莫不,尊上敬长.朝聘之礼,所以明义.

道义必明,则民不犯.有弑上狱,无陷刑民.

斗变也者,生于相陵.相陵生于,长幼无序,

而遗敬让.乡饮酒礼,明长幼序,崇敬让也.

长幼必序,民怀敬让.有斗变狱,无陷刑民.

【原文】

冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”
   孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也；制五刑而不用，所以为至治也。
   “凡民之为奸邪、窃盗、靡法、妄行者，生于不足。不足生于无度。无度则小者偷、惰，大者侈、靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止，民知所止则不犯。故虽有奸邪、贼盗、靡法、妄行之狱，而无陷刑之民。
   “不孝者，生于不仁。不仁者，生于丧祭之无礼也。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则服丧思慕，祭祀不解，人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。
   “弑上者，生于不义。义，所以别贵贱、明尊卑也。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明。则民不犯。故虽有杀上之狱，而无陷刑之民。
   “斗变者，生于相陵。相陵者，生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让。故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。

【注释】
冉有：即冉求字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国（今山东省菏泽市冉贤集）人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
三皇五帝：先有三皇后有五帝。我华夏上古帝王。
   三皇，天皇、帝皇、泰皇。
   五帝，版本不下七个。据《史记》指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
五刑：是指中国古代官府对犯罪者所使用的五种主要刑罚的统称。先秦以前的五刑是指墨、劓、剕、宫、大辟。墨，在额头刺字后染黑；剕，yì，割鼻子；剕，fèi，也称刖，斩削犯人的脚；宫，男子割势、妇人幽闭；大辟，处死。孔子所说“五刑”，此处应指下文对应的五类触法行为。
民：原作“夫”，据四库、同文本改。
靡法：靡，m，《尔雅》：“靡，无也。”
   靡法，此处动词，有非法、不法；败坏、践踏法令的意思。
窃：会意。从米，以米为穴，意为虫在穴中偷米吃。《说文》：“窃，盗自穴中出曰窃。”
盗：本义是出于贪欲，过河越界，劫物掠货。《说文》：“盗，私利物也。”
偷：不劳而获的人（不靠自己正当劳动，而是靠直接拿别人财物生活的人。）《说文》：“偷，苟且也。”
惰：本义:不恭敬。《说文》：“惰,不敬也。”
狱：罪名。
丧祭之无礼也：
   丧祭，丧葬和祭祀。
   无、也，原缺。分别据陈本、四库本补。
能教仁爱，则服丧思慕：
   教，四库、同文本作“致”。服，原无，据四库、同文本补。
祭祀不解，人子馈养之道：
   王肃注：“言孝子奉祭祀不敢解，生时馈养之道同之也。”
   解，xiè，通“懈”，懈怠，松弛，松懈。四库本作“懈”。
杀：shài ，减损、贬抑，与“尊”相对。

不解人子馈养之道：不解：不怠慢。馈养：养育。旧注："言孝子奉祀不敢懈,与生时馈养之道同。"
    “杀上者，生于不义”与上句“不孝者，生于不仁”对言，故“杀上者”实则“不忠者”。
    如《公羊传·僖公二十二年》：“《春秋》辞烦而不杀者，正也。”注：“杀，省也。”
    《毛诗正义》卷二十曰：“天子六种，邦国四种，家二种，自上降杀以两，明当斩有其等差。”

朝聘之礼：
   朝聘，古代诸侯定期朝见天子的礼仪。《礼记·王制》：“诸侯之余天子也,比年一小聘,三年一大聘,五年一朝。”至春秋时，诸侯之间的相互朝见也叫朝聘。
   聘，问。《周礼》：“时聘曰问”，“时聘以结诸侯之好”。
遗：王肃注：“遗，忘。”

【译文】

冉有问孔子道：“古代的三皇五帝都不曾使用五类刑罚，可信吗？”
   孔子说：“圣人做得是设法防范，看重的是让人不去触犯法令。制定了五类刑罚而未曾使用，这是达到天下大治的最高境界的原因所在。
   “大凡行使了邪恶欺诈、盗窃劫掠、败坏法令、恣意妄为行为的人，那是由于滋生贪心不足的欲望。贪心不足是由于失去限度而造成的结果。没有了限度，轻则狗苟蝇营、心存不敬，重则奢侈浪费、散乱破败，这些都是因为不明白节制的原因。因此，上有节制限度，民众就有所节制，民众懂得有所节制，就不会去冒犯法令。所以，即使设有'奸邪、窃盗、靡法、妄行’之类的罪名，也不会有遭受此类刑罚的民众。
     “不孝敬父母，那是由于缺失仁爱之心。缺失仁爱是由于不讲丧祭之礼而造成的结果。彰明丧祭之礼就是用来教化民众有仁爱之心。能够教化民众有仁爱之心，那么亲人去世就能渴望祭祀，就如同双亲在世一样的恪尽奉养，毫不懈怠祭祀活动。既已修明丧祭之礼，那么民众自然懂得孝道。所以，即使设有不孝的罪名，也不会有遭受此类刑罚的民众。
     “不忠于君上，那是由于缺失道义而造成的结果。道义，就是用来区分贵贱、辨明尊卑的。贵贱有所区分，尊卑井然有序，那么民众就没有不尊上敬长的。朝拜聘问之礼，就是用来彰明道义的，道义通晓明白，民众就不会犯上。所以，即使设有不忠的罪名，也不会有遭受此类刑罚的民众。
    “争斗生变，那是由于相互欺侮而造成的结果。相互欺侮，是由于长幼失序而忘记了崇敬、谦让造成的。乡饮酒之礼，就是用来彰明长幼次序，从而推崇礼敬与谦让之心。所以，即使设有争斗生变的罪名，也不会有遭受此类刑罚的民众。