那年腊八，那场雪

那个冬天的雪，“起了个早五更，赶了个晚集”。自11月25日降了一场像样的大雪，就再难觅雪的踪迹。倒是雾霾，频频光顾，把这个冬天折腾得乌烟瘴气。

昨天下午，朔风忽起，天气预报说今天有雪，也觉得似乎不可能。晨间醒来，窗外依旧阴沉得厉害，风声亦不小，雪却是爽约，以为就这样不知道要降落到哪处“局部”了。饭后八时许，隔窗观望，大街上居然薄薄地盖了一层细沙，方知雪终于还是下了。

一年的时间过得可真快，转眼间，这一年已到终头了。今天是腊月初八，关于今天，似乎避不开的话题就是腊八节日的习俗。我生于农村，家庭生活虽不至贫寒拮据，但对传统的习俗，从小记得除了过春节，就没有别的节日了。物质的满足之后，再有精神的追求，这是一个真理。农人除了天寒地冻的冬天，常年为衣食生计奔波，哪里顾得上过什么节。逢年过节，年是必须要逢，节也要过。逢年却是毫无喜悦地“又是一年”，过节却是清明麦田保墒、端午小麦灌浆、中秋收割正忙。直到今天，农村的生活状态，也远远没有什么高端追求的成分，即便盖了瓦房，娶了新娘，生了胖小子，开上了轿子，对这些传承传统文化节日的习俗，也没有多少在意。

如此，也好。至少物质的追求是越来越多了，单纯从物质方面，在东部地区，应该说很不错了。在教育上，无论家境好坏，即便舍不得吃穿，也要全力供应孩子上学。这至少是文化觉醒的巨大进步。然而那种祖祖辈辈“放羊娃”式的悲剧，依旧让人揪心和找不到出路。就在前几天，去帮助一个“困难”家庭的时候，受到强烈的精神刺激。我们帮助他们什么，才是他们最需要的？我们要改变他们什么，才是最长远的？我们应该和他们有一个什么样的可以共同生活的未来？这一切，我痛苦地思考，始终找不到合理的和有效的途径。君子固穷，独守道义，在我们这些摆脱了贫困的人的身上，这是社会树立标榜的一种美德。这种道义，直白的说，就是要让我们少一些追求物质，倡导一种“极简主义”。无疑，俭生德，奢生祸，但是社会的两极分化，一方面越来越奢侈的人越来越得到社会的认可，因为他们掌握了社会的资源。一方面，对还一直处于贫困线下的弱势群体，灌输俭德，这种双重标准，实在是一种可怕的事情。即便不灌输俭德，却无视贫困群体的精神世界，任由他们抱着原始朴素的满足，在吃饱饭就一切够好了的满足中，过着毫无精神追求的生活。这无疑是一种漠视、欺骗和罪恶。

作为普通人，我们大多人的良心要求我们有一点悲悯之心，我们在贫困面前天生的善良的帮助，无疑是冬天里一堆温暖的篝火。可是我们作为个体又是非常无力的，社会如此庞大和复杂，绝不是某个人的力量可以改变。我们的追求和贫困弱势群体的追求，有着太过巨大的反差，他们对生命原始的认识，对“活着”和“生活”意义的模糊乃至空白，这一课，谁给他们补？怎么补？这是个严肃和迫切的问题。过去女人生产，在过去是自然不过的事，如今城市里的生产，成为一种高消费，商家从中获得高利润的商机。就像前几天爱心人士救助的彝族产妇，他们普遍诧异为什么那产妇对自己如此不负责任。想来想去，从人的本能来讲，生产后代，乃是天生的责任，不存在任何异于他人的地方，人活着，除了吃饭、睡觉、裹衣和性欲，别的都是另外的东西。我们说怜悯他们，大概除了给予他们物质上的帮助，在思想上给予启蒙和引导，让他们懂得人生可以并且应该追求更好一些的生活，也是非常重要的事。当然，我们应该从他们身上学到一些东西，对物质的满足、对当下的认同，对自身能力的确认，不过度地依赖明显超出自身经济能力的消费，不攀比，不把自己看做特殊人，学会忍耐和独立承担社会角色以及义务。

几乎过去所有的关于节日的古老传说，都与贫穷、饥困、苦难有关。腊八节的传说和风俗，也不例外。无论佛教的释迦牟尼成道，还是朱元璋的穷困交加，都无不折射处古人在生产力低下的情境下，生活的举步维艰。今天，我们赋予节日更多的涵义，寄予更多的美好愿望，正是这种深刻的涵义让我们懂得珍惜，也是这种美好的愿望令我们不舍弃对未来的追求。生活就是在这样的继承和理想中一步步实现它的嬗变，只是我们用于不可以抛弃的，是人的吃苦和受难的忍耐精神。

写着这些东西的时候，细细的雪已经不见了踪影，太空时而还放出一点暗淡的光明。中午时间，雪花儿又纷纷扬扬飘落起来，疏疏拉拉的，只是一片片的明显起来，比细细的雪更有一份冬天的意境。

此时炉火正旺，屋外雪花漫天，不由得想起那些生活在极度贫困线上的人们。雪，对我们是一种精神的意境，对他们却是刺骨的寒冷。

作者：王玉山，山东博兴人。滨州市作家协会会员。