百家争鸣到黄老道家：战国到汉初治国思想的转变
战国时期思想领域呈现出百家争鸣的盛世，儒、墨、道、法、名、农、阴阳、纵横等诸家纷纷著书立说，阐明自己的治国理念，其思想对后世思想和政治影响至深。战国至秦汉的统治者基于现实需求采取不同的治国理念，此一时期的政治思想转变明显，总体来说战国时诸子思想交相辉映并呈现思想合流之势。
百家争鸣为求天下大治
1.诸子百家诞生的社会环境
东周时期礼崩乐坏，学在官府变为学术下移，士阶层崛起，私学兴起，在思想教育方面促进了诸子百家的出现。
春秋时礼崩乐坏，王道衰微，大夫弑君、三家分晋、田氏代齐，社会秩序会乱，列国兼并战争不断，诸侯国为求存求强，招揽士人为其强国出谋划策，在现实需求层面促进诸子百家的诞生。
2.思想与实践的结合
诸子为实现自己政治理想进行了积极的实践。
班固在《汉书》中说“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”
就是说班固认为诸子百家影响比较大的仅九家而已，诸子百家皆起于礼崩乐坏，诸侯并起的王道式微时期，旧的社会秩序已不能适应新的社会形势，时人为求天下大治，纷纷提出自己的治国理念，为实现自己心中的理想社会积极实践。
《史记》中记载“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。”
亦可见春秋战国时期是中国历史上的一大变动时代,寻求政治秩序重建是诸子立说的基本用意。
大势所趋之思想交汇
1.周秦之际思想合流
战国晚期呈现思想合流的趋势，吕不韦召集门客所作的《吕氏春秋》便是这一趋势的代表作。其试图实现这种合流趋势的统一，试图为秦代周的大一统王朝提供理论建树。
然而秦统一后依然采取法家思想治国，虽然秦人没有直接采用《吕氏春秋》的理论成果，但在建构大一统帝国的过程中借用了其引领精神与基本范式。
最直接的表现即是对皇帝观念的构建。秦始皇的帝王专制主义理念集先秦思想文化之大成，并与权力相结合，从而形成了秦代神圣至上的皇帝观念。其建构，则是以秦人一以贯之的法家思想为母体，复吸纳了先秦以降卓著的政治文化成就精炼凝聚而成。
2.焚书坑儒之百家争鸣的终结
秦统一后丞相李斯上疏说当今天下思想不统一，人人秉持自家私学，妄论政事，诽谤君上，应该禁止这种不利于统治的现象。
“如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。”这种情形如果不加禁止，则不利于皇帝的统治和巩固天下一统。故李斯建议焚书坑儒“请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。”不是记载秦国史事的史书皆焚之，天下还敢妄议者皆弃市，处以死刑。
秦焚书坑儒是为统一思想，巩固统治。但是却终结了百家争鸣的思想盛况。《秦国选择了强硬的手段来推行秦法，秦的治国理念，不容有危机其统治的言论出现，强制的思想管控激化了帝国内部隐藏的思想冲突，此举实则加速秦国灭亡。
思想转变益于巩固政权
1.汉承秦法
汉初百废待兴，从国家治理与行政管理的实效来看法家思想无疑更胜一筹。在法治层面的体现是，“汉兴，高祖初入关，约法三章曰：'杀人者死，伤人及盗抵罪。蠲削烦苛。兆民大说。’”刘邦此举取得秦地人民的拥护。
“其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何裙后捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章”可见，汉初继承秦法巩固统治，秦亡虽有严刑峻法的一面，但更多的是秦施政过急，手段过于强硬，不得民心，汉初统治者有鉴于此，逐渐改革秦律，由萧何制定了九章律，为汉初社会秩序正常运行做出贡献。
2.惩秦之弊
在汉初政治哲学的选择中，受“过秦”思潮影响，法家思想仍如昙花一现，迅即消失。于汉初君臣而言，对法家最直接的历史经验是以尚法著称的秦帝国二世而亡，汉初社会对于法家思想的最初印象皆源于此。基于对秦亡的反思，汉初在选择治国思想时自然而然地避开了法家思想。
但汉初君臣仍未放弃找寻新的适合当时社会现实的治国思想。贾谊是汉初“过秦”的代表人物，他认为可以用奖励耕战，严刑峻法打天下，但是此法却不能“守天下”，秦二世而亡便是前车之鉴，基于对法家思想治国的警惕，贾谊进而提出了具体的仁义治国理论。呈现出远法亲儒的态势。
3.礼制加强天子权威
汉五年（前202年），时汉已得天下，“高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。”虽然刘邦此时已是君主，但君臣之别未分，他没有感受到身为君主应有的威严。
“叔孙通知上益厌之也，说上曰：'夫儒者难与进取，可与守成。臣原征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。’”叔孙通知道高帝厌恶臣下没有礼法的行为，就向皇帝请求召集儒生制定礼制，以别君臣。
两年后，长乐宫建成之际，这套礼仪首度展现于人主座前，时文武百官入朝，各居其位，以待至尊，“自诸侯王以下莫不振恐肃敬。……竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。”于是高帝曰：
“'吾乃今日知为皇帝之贵也。’”相较于秦时，儒家学说呈现复兴趋势。
“黄老”时代的开启
1.综合百家之势的黄老之术
从战国中期秦汉时期道家的主流学派是黄老学派，其经典文本是《管子》“四篇”、《黄帝四经》、《吕氏春秋》。黄老道家的主要特点是“采儒墨之善，撮名法之要。”
黄老之学是一种杂糅了诸种学说而自成体系的新的统治学说。区别老子的思想，黄老学派是在继承老子思想的基础之上，融合阴阳五行和三晋法家等思想内容而形成新的道家学派。
2.休养生息以安国本
在经历了秦末战火的焚烧，和楚汉之争的摧残后，汉初立国时面对的是百姓饥苦的社会现实。《汉书·食货志》亦云：“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀汉。”
统治者一方面要巩固政权，恢复社会秩序，同时为皇权合理性提供理论依据；一方面又受制于经济的窘迫。虽然对皇权合理解释是避无可避的问题，但面对满目疮痍的现实，汉君臣不得不选择休养生息的黄老无为的治国政策。
据《汉书·食货志》，“上于是约法省禁，轻田租，什伍而税一”，文帝时期一度免除田租十二年，十五税一的政策于景帝时期又进化为三十税一，可以说整个西汉前期，“轻徭薄赋”是这一时期的显著特征。
用黄老之术治国，一方面满足了社会休养生息的现实需求，一方面又正名分，重新构建统治秩序。可以说黄老之术正好满足了汉室明反秦法、暗承秦制的施政需求。
3.清虚卑弱的君人南面之术
《汉书·艺文志》载“道家者流,盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”“君人南面之术”就是为君之道，班固是说黄老道家主要讲的就是为君之道，君主要以清虚自守，以卑弱自持。
因为君主专治制度则意味着，君主掌握生杀予夺的大权。君主的一言一行都影响社会运行乃至天下局势。既然君主有如此大的权势，而且没有严格执行的制度和法律对君主权力进行约束，诸子只能寄托希望于道德来实现对君权的约束。
汉初统治者谨守“清静无为”的行为准则，配合刑名之法，就能实现天下大治，汉初的条件不允许汉代君主实现文治武功大业，选择黄老之术治国是顺势而为。只有如此才能成就文景之治。
总结
春秋战国社会处于激烈的变动时期，诸子著书立说游说列国国君，希冀将自己的治国理念付诸实践。诸子百家思想繁盛，为后世历代治国理念提供思想依据。历经百家争鸣，战国晚期历史的出口选择了法家学说，可终究秦二世而亡，汉初惩亡秦之弊，采取融合诸家思想的黄老道家为治国理念，为大汉帝国奠基。
参考文献：
《先秦儒家、道家、法家君道论研究》
《战国秦汉时期的思想流变与汉初政治哲学的选择》
《从萧曹为相看所谓“汉承秦制”》
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