已解《心经》为无语言文字的唐僧，他真的对无字真经一无所知吗？

（博士论西游第七一六讲，选自《西游谜中谜》（546）第九章――观音努力之谜）

在上一讲，我们提到，在现实佛教中，“有字真经”与“无字真经”相附相承，“有字真经”是修行的基础，“无字真经”是修行的结果；先有“有字真经”，后有“无字真经”；没有“有字真经”，也就没有“无字真经”！

我们可以这样说，即使“无字真经，倒也是好的”，但它也不能代替“有字真经”。既然“有字真经”在现实佛教的修行中有着不可替代的作用，那么，“有字真经”在西游世界中是否也有着同样重要的作用呢？

答案是毫无质疑的，在西游世界中，“有字真经”的重要作用表现得更为明显，特别是依据《心经》修行，并已将其解成了“无语言文字”，最后被封为佛的唐僧，他在到达灵山之前，对“无字真经”根本一无所知，没有任何了解！

换句话说，唐僧所看到、念诵和依仗修行的经书，全部为“有语言文字”的“有字经书”。为什么这样说呢？我们来看其中的几个例子：

唐僧首次念诵经书，是在水陆大会的七日正会之时。当时，他高坐台上，“念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》”。从唐僧的一“念”、一“谈”和一“宣”，充分表明了他此时念的是“有字经书”。

这是因为，唐僧“念”的必定是文字，他“谈”的肯定是语言，而“宣”则是将书上的文字，用自己的语言表达出来。既然对于所有的经书，唐僧都可以用“语言文字”表达出来，那他看到的都是“有字经书”了！

唐僧第二次念诵经书，是在为刘伯钦父亲做度亡法事之时。为了感谢刘伯钦救命之恩和盛情款待，唐僧受刘母之请，就他自己一个人，为伯钦亡父所做的极小的法事。不过，法事虽是极小，但对法事的细节却描述的最为详尽，展示出来的经书也是最多！

书中写道，“三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》，一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋，又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈苾蒭洗业的故事，早又天晚。”

我们不看法事的具体细节，也不说它所展示出有几卷经书，而从唐僧所做“念”、“开”和“诵”的动作中，我们则可以看出，他是在“打开经书、照本宣读”，从而进一步说明，唐僧此时所看的经书都是有“文字”的。

唐僧第三次念诵经书，是在到达乌鸡国宝林禅寺时。师徒四人用过晚斋，唐僧不顾路途辛劳，坚持要温习“小时的经文”，他又用了一连串的动作，再次向我们展示了经书是用“文字”写成的，“长老掩上禅堂门，高剔银缸，铺开经本，默默看念”。

如果经书没字，就不需“看念”；不用“看念”，就不需将经书“铺开”；不用“铺开”经书，就不需要将银灯“高剔”；不用“高剔”银灯，也就不必将门“掩上”，假如经书没字，灯灭就灭了吧、光线暗就暗点吧，何必怕银灯吹灭，还要高剔增亮？

正是唐僧一直在阅读“有字经书”，因此，即使他与悟空对《心经》都得到“无言语文字”的“真解”，在到达灵山以前，他仍然对“无字真经”毫无了解，见到“无字白本”时他近乎绝望的表现，也就不难理解了！

既然一直依据“有字真经”修行的唐僧，最后被封为“功德旃檀佛”，那么，我们完全可以认为，“有字真经”肯定是好的！