论“道”说“教”——浅析《中庸》开篇语

俗话说：“凡事开头难。”大多经典论著也是如此。《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《道德经》开篇：“道可道，非常道。”《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”开头寥寥数语，却颇令人费解。

《中庸》是儒家学说经典论著，相传为孔子的嫡孙子思所著，与《大学》、《论语》和《孟子》并称“四书”。《中庸》开篇语，“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教”，是什么意思呢？子思是如何论“道”说“教”的呢？

天命之谓性：上天所赋予的东西就叫性（天性），天性也叫自然规律、自然法则。“之谓”，是“谓之”的倒装，意为“称呼它”。

率性之谓道：遵循天性就是道，道法自然，符合自然的规律，遵守自然的法则就叫道，否则就不是道。

修道之谓教：遵循道来修养自身，影响别人就叫教。用佛家的话说，“自觉”和“觉他”，就是教。《大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”就是”自觉“，“亲民”就是“觉他”。世间万物，符合自然规律就是道，所以我们时时处处遵循自然规律、自然法则，修养自己，帮助别人，这就是“教”。

老子说：“企者不立，跨者不行。”踮起脚尖不能久立，迈开大步不能远行。因为“企者”“跨者”都不是常态，违反了自然规律，所以不是道。我们可以偶尔“企”一下，欣赏一下前方美景；“跨”一下，加快一下前进的速度。但我们更应该脚踏实地，一步一个脚印向前走，才能最终到达目的地。拔苗助长，就是“跨者不行”的例子。

老子在《道德经》第二十二章说：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”这“四不”符合自然法则，即是“道”。他在《道德经》第二十四章又说：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”这“四自”违反了自然的法则，即是“不道”。我们既要经常提醒自己做“四不”之人，不做“四自”之人，又要指导帮助别人做“四不”者，不做“四自”者。“自觉”与“觉他”，就是“修道之谓教”。

纵观历史，“四不”者，暢行天下；“四自”者，后患无穷。“投鞭断流”，前车之鉴，历历在目，自作诗《前车之鉴》 ：

自是藏灾还自矜，

前车辘辘俱悲音。

投鞭怎把洪流断，

淝水滔滔反断秦。

借前车之鉴，引后车之行，难道不是“修道之谓教”吗？

《中庸》开篇语，寥寥无几，论“道”说“教”，顺道而行，循道而教。