《辩论三十篇》之束气辨再注

《辩论三十篇》之束气辨再注

清·孟浩天

耕田的山里人  整理

【原文】

龙将到头，跌断束气，再起星体，落脉结穴，此正理也。然有一等疑龙，竟不过峡束气，反结大地者，如含出太湖吴进士祖地是也。

观其龙之形势，自离地出身以来，不跌断过峡，起伏转折，只一片蛮铺，径直奔来，至将入首处闪归一边，横开钳口，抽出一线微脉结穴。甚是隐藏，难以察识。

人因其无束气，多有疑之者。殊不知龙将到头，抽细过峡，起顶结穴，则谓之来龙束气。临穴化开钳口，抽脉结穴，则谓之穴上束气。

然穴上束气之理，先贤俱未发明，故特表之，以广学者之见耳。

【原注】

行龙到头时，跌断束气，再顿起星体，然后落脉结穴，这是龙脉结穴的普遍形式。但也有特殊形式，有的行龙到头结穴时竟然没有过峡束气，也结成大地。比如太湖的吴进士祖坟就是如此。看其来龙，自祖山发脉以来，不见有跌断过峡，也不见起伏转折，只见一片蛮铺，径直而来，到了将要入首处脉闪到一边，横开钳口，抽出一线微微脉迹然后结穴。这种束气十分隐微，很难察识。

一般的地师认为其没有跌断束气，怀疑其不是真龙真穴。殊不知行龙到头时，跌断束气，再起顶结穴，这叫做“来龙束气”。而龙到头时化开钳口，再抽细脉结穴，这叫做“穴上束气”。只是这“穴上束气”的道理，先贤未曾表明，所以我在此特意表露出来，以增加学者的见识。

【自解】

这里所言，实际上是表明了除“来龙束气”结穴星外，尚有“先结穴星再束气而结穴位”的存在。

一般地理人都认为，龙只有经过脱卸、剥换、束气、过峡，开帐方后方才可结穴星，似乎没有束气，就不结穴星。但，这里所表明的是“没有先束气而直接成穴星，而是在成穴星后再抽细脉结穴”，再一次表明了“承生气也”，有气即是龙，有气即成穴的道理，不在乎外在形象，只在乎“有气”就行。

结穴，指随龙脉所行的生旺之气在一定位置止蓄融聚成龙穴。

《葬经》：“气感而应，鬼福及人。”注云：“盏真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂重重，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结聚会于其中矣。”此说明结穴之条件，须龙真势大，缠护重重，旌旗簇拥，来止之处山环水绕，罗城周密，垣局关锁重重，龙抱虎卫，朝案之山立于前，乐托之山拱于后，如此则藏风而聚气。而由于龙势逶迤，飘忽不定，剥换分枝，形势各异，龙脉落局，亦各各不同，因而结穴亦少常规而多变异。

黄妙应《博山篇.论穴》云：“有结水中的，有结石中的，有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截堂气的，有凭高取势的……”结穴之情，各各有异，因而点穴考亦须详加审辨，方能寻得其龙觅得之穴。

龙本诡谲，可以先束气而后结穴星，也可以先结穴星而后束气结穴，即穴上束气。