想要读懂《黄帝内经》，需要学习古代相关知识
开始读《黄帝内经》的时候，很多地方不知所云，而且感觉有很多地方是矛盾的，有时读一段文字要很长时间甚至好几个月。我在美国加州中医药大学教书，好的一面是可以有机会串讲所有经典课程，同时了解所有经典书籍，找到它们彼此相关联的部分，有利于对经典的理解。不利的一面是没有老师可以请教，一切全靠自己，有时我也在想，如果黄帝还活着该多好，他制定的游戏规则，让他来讲再清楚不过了。
学习《黄帝内经》不能只读这一本书，还要学习同一时代的其他相关的古代文化知识，要借鉴不同时代的其他学者的观点。我提出了一个概念称之为“《黄帝内经》的语言”，学习一门学科，首先要了解它的背景，要掌握同一时代的文化知识、科学知识、哲学思想等，我把它们统称为“语言”。《黄帝内经》的语言包括：《周易》（包括先后天八卦图，河图洛书）、古代天文学、古代地理学、古代历法、古代音律、古代人文等。
记得有一次和一个美国学生讨论一个问题，为什么是五脏六腑，而不是六脏六腑呢？除了五脏六腑外，相关的内容还有五音六律、五运六气，在天为六气在地为五行等。
为什么总是“五”与“六”的组合呢？“五”和“六”代表了什么意思呢？看似是一个非常常见的中医名词概念，但要是仔细分析起来还真是很难给出准确的答案。古人是如何认识“五”与“六”这两个数字的呢？先来看看古人是如何认识有阴阳关系的一对数字的。古人计量采用的方法叫做度量衡，记录长短叫度，记录容积叫量，记录重量叫衡。而使用黍米来记录长度，尤其黍米的宽与高长短不同，如果把十个黍米垂直摆成一排定其长度为一寸，把九个黍米横着摆成一排也是一寸。
从这样一个实验可以得出这样一个结论，如果把九和十按照阴阳的方式排列，九与十的度是一样的，但阴阳的性质相反。从一到十的十个数字中按照五行划分，一二属木，三四属火，五六属土，七八属金，九十属水。当九与十具备阴阳关系时，它们的度是相同的，按照这样一个理论，“五”与“六”也具有同等性质。“五”与“六”的阴阳不同，但其“度”是一样的。
以五行与六气为例，地有五行，天有六气，五行中的“火”的形式是一个，性质有君火、相火之不同，《黄帝内经》曰：“君火以明，相火以位。”君火在上，相火主藏，这样五行的度也是六，与六气相应。脏腑也是这样，五脏中的心藏君火，而相火藏于心包、三焦、胆、肾水等。数字蕴藏了很多信息，学习《黄帝内经》也要了解中国古代“术数学”。
例如我们都知道《黄帝内经》与《道》、《易》的关系甚为密切，古人云：“医者，道也。”从术数的角度去理解医、道、易的关系，会有不同的感受。这里从中国古代术数学来分析一下。《周易》是以阴阳为其主线，其基本思想为“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”易主要是讲阴阳两方面，一分为二，二又分四，四分成八，八再分成六十四。虽然八卦中每一卦都是由三爻组成，当变成六十四卦时，每卦六爻，又成为了阴阳对立。易对阴阳的不断划分的目的，是将一个比较轮廓的阴阳概念进一步具体化，对中医的诊断深入具体，以及治疗都有指导作用。
例如，《黄帝内经》中关于阴中有阴，阳中有阳，或者太阳少阴，太阴少阳等概念，就是来自于“太极生两仪，两仪生四象”的理论。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”其所表述的是“精气神”，“精气神”源于天地人三才。
为什么《道》要出现“三”呢？道法自然，自然是物质的自然属性，是有生命的，成“三”就是成“气”，形成循环，有气就有生命，所以“三生万物”，任何事物只要有气，就有生命有循环。从术数的角度来看，“三”来自“二”也就是天地人源于天地，天气降，地气升，阴阳交替循环而生成人。“二”的属性为阴阳，源于“一”也就是太极，“太极生两仪”。《黄帝内经》是阴阳和“精气神”的统一，同时也重视五行学说。
五行的概念从术数学来分析，与“二”和“三”关系密切。五行源于“三才”加“两仪”也就是阴阳，好像2+3等于5。“二”为阴阳源于《易》，“三”应“精气神”源于《道》，“五”应五行。“随神往来谓之魂，与精出入谓之魄”，当神与精各自一分为二，“精气神”之三才就成五行。神与魂都为阳，魂为少阳，神属太阳；精与魄同为阴，精为少阴，魂为太阴。这是从术数学的角度解释《黄帝内经》与《道德经》、《周易》的关系。总之，学习《黄帝内经》涉猎要广泛，知识要全面，不能只局限于一本书，正像《黄帝内经》所云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”
作者：朱燕中
编辑：释慧祥