自我康疗33:解读《黄帝内经·素问·评热病论》

自我康疗33:解读《黄帝内经·素问·评热病论》

是从整体看局部细节,还是从局部细节看整体,这是人们观察周围事物完全相反的思维模式。所谓“横看成岭侧成峰”,就是因为各人观察角度不同产生的视觉差异。虽然都是“眼见为实”,却往往会形成价值观多元化的分歧和争议。

整体为大,局部为小。大小轻重前后上下的比较,人们本来应该可以形成一致的常识性判断。然而,在现实生活中,却往往会产生大小轻重颠倒的反常现象。

譬如,看待社会问题,是站在集体公共利益角度考虑个人得失,还是站在个人得失角度考虑集体公共利益,这就产生了集体主义与个人主义的“公私之争”。对于这种难以回避的“公私之争”,有多少人会优先考虑集体公共利益呢?为何又会存在个人优先损公肥私的歪风邪气物欲横流呢?

显而易见,这种大小轻重颠倒的反常现象,正是“存在即合理”的病态思维症状。人类社会命运共同体,是由个体组成的。个体反常的病态思维,就会产生个人优先损公肥私的歪风邪气,从而导致社会生态系统的病变。覆巢之下,无完卵?当这种损公肥私的病毒邪气瘟疫,不断制造人类社会命运共同体自我毁灭的危机时,哪个人又能确保自己生命安全和身心健康呢?

君不见,当前“西方发达市场经济国家”的新冠瘟疫肆虐,难道不正是源于个人至上和“美国优先”病态思维的滥觞吗?西方主流舆论和中国“西学东渐”知识精英传播的文化信息,不也是个人优先自私自利思想的病毒邪气吗?

中国大道文化经典《黄帝内经》早就指出:“不治已病治未病,不治已乱治未乱。”现在,中医与西医在治疗新冠瘟疫患者方面的功效差异,不仅反映了中国文化与西方文化的差别,更体现了宏观系统论与微观技术论的思维模式不同。大小轻重,孰优孰劣,高下立见。

中国大道文化,世代承传的就是“天人相应”生态系统观,而绝不是只关注局部细节的微观技术论。中国医术的医道,首先就是从“天人相应”生态系统角度看待人体疾病。

此便是,正气内存,邪气不干。邪之所凑,其气必虚。

下面,我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·评热病论》。

《黄帝内经·素问·评热病论》原文

  黄帝问曰:有病温者,汗出辄复热而脉躁疾,不为汗衰,狂言不能食,病名为何?

岐伯对曰:病名阴阳交,交者死也。

  帝曰:愿闻其说。

岐伯曰:人所以汗出者,皆生于谷,谷生于精,今邪气交争于骨肉而得汗者,是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热;复热者邪气也,汗者精气也,今汗出而辄复热者,是邪胜也,不能食者,精无俾也。病而留者,其寿可立而倾也。且夫热论曰:汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应,此不胜其病也,其死明矣。狂言者是失志,失志者死,今见三死,不见一生,虽愈必死也。

  帝曰:有病身热汗出烦满,烦满不为汗解,此为何病?

岐伯曰:汗出而身热者风也,汗出而烦满不解者厥也,病名曰风厥。

帝曰:愿卒闻之。

岐伯曰:巨阳主气,故先受邪,少阴与其为表里也,得热则上从之,从之则厥也。

帝曰:治之奈何?

岐伯曰:表里刺之,饮之服汤。

  帝曰:劳风为病何如?

岐伯曰:劳风法在肺下,其为病也,使人强上,瞑视,唾出若涕,恶风而振寒,此为劳风之病。

帝曰:治之奈何?

岐伯曰:以救俯仰。巨阳引精者三日,中年者五日,不精者七日,咳出青黄涕,其状如脓,大如弹丸,从口中若鼻中出,不出则伤肺,伤肺则死也。

  帝曰:有病肾风者,面胕庞然,壅害于言,可刺不?

岐伯曰:虚不当刺,不当刺而刺,后五日其气必至。

帝曰:其至何如?

岐伯曰:至必少气时热,时热从胸背上至头,汗出,手热、口干、苦渴、小便黄,目下肿,腹中鸣,身重难以行,月事不来,烦而不能食,不能正偃,正偃则咳,病名曰风水,论在刺法中。

  帝曰:愿闻其说。

岐伯曰:邪之所凑,其气必虚;阴虚者,阳必凑之。故少气时热而汗出也。小便黄者,少腹中有热也。不能正偃者,胃中不和也。正偃则咳甚,上迫肺也。诸有水气者,微肿先见于目下也。

  帝曰:何以言?

岐伯曰:水者阴也,目下亦阴也,腹者至阴之所居。故水在腹者,必使目下肿也。真气上逆,故口苦舌干,卧不得正偃,正偃则咳出清水也。诸水病者,故不得卧,卧则惊,惊则咳甚也。腹中鸣者,病本于胃也。薄脾则烦,不能食。食不下者,胃脘隔也。身重难以行者,胃脉在足也。月事不来者,胞脉闭也,胞脉者属心,而络于胞中,今气上迫肺,心气不得下通,故月事不来也。

  帝曰:善!

白话文翻译

黄帝问:有些温热病患者,在发汗以后,随即又出现发热、脉象急疾躁动、狂言乱语、不进饮食等症状,这究竟是什么病呢?

  岐伯回答说:这种病称为“阴阳交”,就是死症。

黄帝说:请你给我讲解一下。

岐伯解释说:人的身体出汗,来自饮食的水谷精气。邪气与正气交争于骨肉间导致身体出汗,表明精气战退了邪气。精气得胜时,应当能进饮食而不会再发热。再发热就是有邪气残留,汗出就是精气战胜了邪气。患者汗出后又重复发热,就表明邪气胜过精气。不进饮食,则表明精气补充不足。这时,邪热又逗留不去,患者就会立刻出现生命危险。前面《热论》已经说过,汗出而脉仍躁盛,就是死证。患者脉象与汗出不相应,表明自身精气已经不能胜过邪气,就是死亡的征兆了。伴有狂言乱语,则又是神志失常的死症。如果已出现了三种死症,却不见一点生机,即便是出汗后病情可以暂时减轻,也必然难逃一死。

  黄帝又问:有些患者感觉全身发热、出汗、烦闷,而且烦闷并不因汗出而缓解,这是什么病呢?

  岐伯回答说:患者汗出而全身发热,是因为有风邪侵入体内。汗出而烦闷不解,则是由于下气上逆所致,这称为风厥病症。

  黄帝说:请你给我详细讲解一下。

  岐伯解释说:太阳经主人体各经脉阳气,贯通运行至体表。因此,太阳经就会首先遭到外界风邪侵袭。少阴经与太阳经互为表里,外表有热邪病变内则应之,从而导致下气上逆,这就称为风厥病症。

厥。

  黄帝追问:应该怎样治疗呢?

  岐伯回答说:采用针灸术疗法,应针刺太阳和少阴表里两经。刺太阳经可泻风热邪气,刺少阴经可降上逆之气。同时,给患者内服汤药。

  黄帝又问:劳风病是怎样的症状?

  岐伯回答说:劳风病邪产生在肺下,会导致患者头项僵直、头昏目眩、视觉模糊、吐唾似涕、畏惧寒风、全省冷颤等症状。这就是劳风病的发病情形。

黄帝问:这该怎样治疗呢?

  岐伯回答说:首先应使患者胸中通畅,恢复俯仰自如状态。肾脏精气充盛的青年人,自身太阳经气就能引肾水济火。采用针灸术疗法,三天就可治愈。中年人精气稍衰,五天才可治愈。老年人精气已衰,体内经气循环水不济火,七天才可治愈。诊治过程中,发现患者咳出青黄色粘痰,状似脓凝结成块,大小如弹丸,就应使患者将痰从口中或鼻中排出。如果不能及时排出,就会损伤肺脏,肺伤则死。

  黄帝问:有肾风病的患者,面部浮肿,目下壅起,导致语言表达障碍,这种病可以采用针灸术治疗吗?

  岐伯回答说:如果是虚症,就不能采用针灸术疗法。不可采用针灸术而误刺,必然会损伤患者精气,使得内脏经气更加虚弱。五天以后,病邪之气就会复至。

  岐伯回答说:病气至时,患者必然会感到气短,而且时常觉有热气从胸背上冲至头、出汗、手热、口中干渴,小便色黄、目下浮肿、腹中鸣响、身体沉重、行动困难。如果患者是妇女,就会出现月经不来、心情烦躁、食欲不振、仰卧困难等症状。患者一旦仰卧就会咳嗽,这种病称为风水病症,前面在《刺法论》中已经讲过了。

  黄帝说:请你给我再详细讲解一下。

  岐伯解释说:遭受外界邪气侵害的人,都是必定是因为其自身正气先虚。譬如,人体肾脏属阴,外界虚邪贼风属阳。肾脏阴气不足,邪风阳气必然乘虚侵入,导致阳盛阴衰。因此,就会使患者感觉呼吸气短、时时发热出汗。小便色黄,则是因为腹中有热邪。不能仰卧,是体内水气上逆于胃导致胃气不和。仰卧就会出现咳嗽加剧,则是水气上迫于肺所致。凡是有水气病的患者,眼目下部都会首先出现微肿症状。

  黄帝追问:为什么会这样呢?

  岐伯回答说:在阴阳五行中,水属阴。在人的身体结构中,目下也是属阴的部位,腹部则是至阴之处。因此,患者腹中有水,就必然表现为目下部位微肿。水邪之气扰乱心神,就会导致内脏心火真气上逆,从而产生口苦舌干、不能仰卧、仰卧则咳出清水等症状。这些有水气病的患者,都会因为水气上逆于胃而不能卧,卧则因水气上逆而心惊。心惊气逆于肺,则会导致咳嗽加剧。腹中鸣响,是胃肠中有水气窜动,表明病邪在胃脏。如果水气迫于脾,则会导致心烦不能进食。饮食不进,是因为水气阻隔于胃脘。身体沉重行动困难,是因为胃脏经脉下行于足部,水气随经下流所致。妇女月经不来,则是因为水气阻滞导致胞脉闭塞不通。胞脉属于心,下络于胞中。因为水气上迫于肺,使得心气下通不畅,这就导致胞脉闭塞而月经不来了。

  黄帝说:你讲得太透彻了!

解读启示

按照中国大道文化的“天人相应”生态系统观来讲,人类社会就是物质文化与非物质文化有无相生的能量信息循环系统。不管是从事物质文化生产活动,还是从事非物质文化生产活动,每个人都是在文化的创造者和消费者。

如果是创造克己奉公的文化,就是给社会增添正风正气正能量。如果是创造自私自利的文化,就是给社会释放病毒邪气负能量。特别是非物质文化精神产品的制造者,究竟是在传播正风正气正能量,还是在传播病毒邪气负能量?这正是文化良知的时代拷问。

人体生命系统,需要增强自身正气的免疫力。社会生态系统,也需要增强自身正气的免疫力。尽快启动中华民族命运共同体的自我保护系统,就必须立即清除制造文化病毒邪气的寄生虫。社会建设、政治建设、经济建设、文化建设、生态环境建设,都是需要建设者,也都必须彻底扫除破坏分子。中国社会生态系统的修复,首先必须进行文化生态系统的自我康复。中华民族的伟大复兴,同样需要我们每个人都从自我拯救自我康疗开始。

为此,我们接下来的同步静心养神疗程,就是继续研修和解读《黄帝内经·素问·逆调论》。

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