阮亚韬：浐川胜迹、人文传说与故土风情史稿之（十三、十四）

十三：红崖祈雨

八里塬西侧有部分土质为红𢇁土，故称＂红崖＂。崖畔有料姜石形成的天然岩洞，一洞名为＂寡婆洞 ＂，洞口内有小潭，黎元庶民，视为＂龙潭＂。其水清澈见底，无论天旱地坼（坼：音撤，裂开意），清流经年，长流不断。

　　若逢气燥久旱，无雨＂祈水＂，常举行取水仪式于寡婆洞中。中国传统说法：龙具有行云耕烟，吐瑞致澍之能事焉。龙潜于潭中，故民间久旱祈雨，必先命风水先生觅得龙潭，方能祈雨成功。鳴犊＂取水＂，闻老輩们，讲：唯有祈取八里塬脚下＂寡婆洞＂里的龙潭水，方能灵验而致雨。故浐川鳴犊＂祈雨＂，常于八里塬西畔的＂红崖＂。

鸣犊北路祈雨，大多聚集于街北《皇甫诞君碑》的碑楼前燃烛焚香起駕。一路鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，社旗飘飘，浩浩荡荡的奔向红崖。观者人如潮涌，比肩叠迹。前有＂馬牌＂揮械开道；紧随其后者有四名丁壮大汉，赤臂露袒，抬着法楼，被人群簇拥着一路换肩颠摆，忽左忽右，横冲直闯。尽兴处，倘边跑边转圈儿。个个汗流浃背，气喘吁吁。法台之上，装扮成精怪锁邪、带有神仪的＂馬角神汉＂，掐抉念咒，揮动法器，装神弄鬼。以示法通天界，把握阴阳，提挈天地，掌控鬼神的法力。最吓人、最不可思议的是男觋（觋，音习，男巫为覡），口啣烧透的＂红铧＂，甚是嚇人，看着使人心瘆（瘆音慎）。行至红崖，由数村老入洞，点燃宝烛，焚香祷告，口中念念有词：祈神呼龙，耕烟吐瑞，普降甘霖。于是取出玉瓶，飘置于潭水之中，静观等候。说亦怪，一青蛙由洞里跳出，撞翻玉瓶，蹦入潭中，瓶口向下，咕咕汲滿水后，一居士将盛满玉瓶的甘露滋水，红绫覆瓶，返走原路，仪式方毕。

农谚曰：＂庄稼要得乐，取水耍社火＂。＂耍社火＂是民间利用春节农闲期间，庆祝获得丰收、且风调雨顺、物阜资丰和国泰民安的一种热闹乐娱喜庆形式。然而＂祈水＂则是运气违舛反常、气候失和、天干气燥，以致久旱无雨而危及稼禾作物所 采取的一种迷信地祈禳上苍，或神灵的低级、朴素的认识自然的原始意识活动。这种认识自然所产生的封建溷迷、蒙昧观念，遍及影响整个尘世，陋俗延续各朝累代。

宋朝诗人白玉蟾的诗作《祈雨歌》曰：＂天地聋，日月瞽，人间亢旱不为雨。山河憔悴草木枯，天上快活人诉苦。待吾骑鹤下扶桑，叱起倦龙与一斧。⋯⋯＂。由此看来，这种迷信活动，根深蒂固，流俗匪浅。

随着社会发展的日新月异，人类对大自然科学的精进认识，气象学研究的提升和大气探测技术的科研成果的应用实施，人类战胜自然灾害的能力，日趋成熟。因故记录二零一四年浐川鳴犊地区夏暑：久旱无雨，天干气燥，危及秋禾，农人焦虑之际政府实施＂人工降雨＂成功，百姓无不释虑、赞誉。于是乎，爰以《灵雨桑田》七古诗赞之：＂甲午盛暑，主气少阴君火，客气厥阴风木亢盛，客主加臨相违，故天干气燥，久旱无雨。农人心急如焚，翘盼甘霖，望眼欲穿。四方妪叟，拜佛焼香，祈雨者不绝于迹，皆无果。幸经人民政府行＂人工降雨＂，功成得澍，旱情方解，人心则安矣。感于此，兹作古风：《灵雨桑田》诗一首，以述感怀。诗曰：

呼龍吐瑞耕雲煙，

靈雨桑田澤塬川。

非感敖君讓賢禮，

德政勝過凌霄天。

注：     1，敖君：泛指龙王。

2，凌霄天：即喻指玉帝颁布旨谕的地方。

第十四篇：抗戎英雄、节义薄天、彪炳青史的苏氏祭庙一一一长安鸣犊将军庙

沿着浐川鸣犊东河之阳，溯流而上，来到与蓝田接壤，以苏姓氏族人脉胜衍的将军庙村。将军庙，台靠白鹿原，水临浐川。气脉钟灵毓秀，民风淳朴，固守勤劳，浩气懿行。

　　丁酉夏初，幸遇苏姓氏族中的村老，与之攀谈。他说：将军庙村遗址，西汉时期为抗击匈奴的英雄卫尉、游击将军、平陵侯苏建屯兵养息之地，庙內祭奉的神主是苏建、苏武父子。民国末年，还保存着西汉苏建屯兵练兵的教场和练兵台。练兵台或称将台，高数丈，以作练兵点将指挥之用。台前两翼有硕大的插军旗的墩台；教场延伸至浐河东岸，南北疏通皆可走马。迄止解放初期，儿时个放牧割草，由将台前尙能艰难地攀爬至台上，与童伴远视浐川，曾仿效过统领千军万马的凛凛将军。长期以来，由于村民垫庄基挖土等缘故，使得将台前已成断壁，无法攀登。那时，若由练兵台后靠白鹿原的西侧，免強还可攀爬到台巅。伴随着耕地扩展、生产生活不断取土蚕食，如今点将台、墩台等军寨遗址，皆已荡然无存。

将军庙村地理位置：处于西靠白鹿原而前临浐水，南出代峪而接蓝田，近少陵而邻长安。若沿坡翻越白鹿原，一条地势蜿蜒的荆峪沟横壑眼前，与广袤、险峻、丘陵山地复杂的滋水蓝天相啣。《咸宁志》载：＂荆峪水南有将军堡，即长水校尉屯兵处＂。由此佐证，西汉校尉苏建，实乃扎军寨而屯兵斯地。因其军寨位于村东的白鹿原畔，地势险峻，易守难攻，可进可退，北顾京师长安，御敌匈奴袭犯。且其地域隐僻，固是屯兵操练、养息待征的好地方。由此证明，将军庙中，确实有将军的史实；况苏武为长水校尉苏建之次子，其时尚未成年，无疑苏武故地长安。

丁酉夏暑，一位鸣犊镇女患者进堂问诊。抬眼：观妇人面目悉肿，搔耳抓肤。脑内旋即闪过其罹患＂过敏性疾病＂的臆断。问而告之曰：二日前在将军浐河，与众捞得几盆龙虾，食后翌日，感觉周身奇痒，上下眼睑肿成一条线，視物模糊，且伴有腹痛。予问曰：将军庙村地处北方，何来龙虾，莫非人工养殖？她说：不是。经细问方晓：近几年，缘于无序、过度地挖掘沙石，致使将军庙河道坑坑洼洼，河床变窄，兼之暴雨浪打，渦漩冲刷，使得堤毁，河床愈深。雨住，竟出现大量龙虾，水中如过群蚁。群众闻讯，提桶端盆，下河捞虾，捞得桶满盆满，高兴而归。患者言道：她既往无其它过敏史，食龙虾后发病。究其原因，乃是食龙虾过敏无疑也。

后经查询：由解放初至今，浐河上下，从未有农户养殖过龙虾，且今见龙虾仅此一处。由此推之，无论何时驻军于＂将军堡＂，其军中是有南方士兵的可能性。然而，数寸龙虾能否繁殖存活于深度沙石层下数百年或愈远久年代，未经科学论证，则不得而知，莫敢妄论矣。

　　近年来，引以为证的是将军庙村民在农耕生产，或农人取土时，多次发现了汉代有价值的历史文物，足以证明将军庙村确是西汉将军苏建驻军之处，将军庙祭奉的无疑是苏建苏武父子。

我国汉代著名史学家司马迁，对抗戎名将、长水校尉、游击将军苏建的人生军旅生活轨迹有其鲜明的记录。

翻开《史记·卫将军骠骑列传第五十一》载：＂将军苏建，杜陵人。＂——译释（下同，不再标注）：司马迁毫不含糊地首肯苏武之父，苏建是长安杜陵人。

＂以校尉从卫将军青，有功，为平陵侯。＂——先始将军苏建，以官拜长水校尉之职，随卫青大将军出征，抗击匈奴；因屡建战功，爵封平陵侯。（平陵侯封地，今之武功龙门辖区。）

＂以将军筑朔方。＂——俟至调仼委以将军的身份，负责督造＂朔方城＂工程。

＂后四岁，为游击将军，从大将军出朔方。＂——四年以后，封为＂游击将军＂，跟着大将军卫青由朔方城出塞。

＂后一岁，以右将军，再从大将军出定襄，亡翕侯，失军，当斩，赎为庶人。＂一一  一载后，第二次复以＂右将军＂的军职，与大将军卫青，出定襄，征击匈奴。月余回定襄，与翕侯赵信合集三千余骑，与单于遭遇大战。终因寡不敌众兵败，独自逃回。悲惨失军，论律当斩，经众将陈言，卫青念及既往征战功卓，免死。交囚于皇辖处。天子悲悯不诛，赦其咎。之后，以银赎罪，贬为庶民。

苏建仕途坎坷，落起如潮。不知过了多少春秋，将军苏建，方＂其后为代郡太守。＂一一复走马上仼，官封代郡太守。

＂卒，冢在大犹乡。＂一一苏建在代郡为官清廉，公正无私，恪守职责，惠及百姓，积劳成疾，死于仼所。丧发大犹乡而入土成冢。

　　将军苏建，一生戎马，战功赫赫，彪炳史册；青壮时期的活动履历，非是长安，即是征战出塞抗戎；调迁而无定所，亦是常理。其后期宦海沉浮，辖理代郡。特别是先期屯兵浐川，操练兵马，为随时征击匈奴蓄积实战力量，韬光养晦，功勋显赫。种种迹象证明：我国西汉时期，国力强盛，不畏外辱，骠骑出击，疆土广袤。肯定地说，之所以能开创安定、繁荣和辉煌的西汉盛世王朝，与卫青、霍去病及苏建等民族英雄们，跃马弯弓，横驰塞北，殊死拼搏，不惜用生命来抗击外敌侵略是分不开的。将军苏建，护国爱国，赫赫战功无量，固当彪炳千秋，百世敬仰，永存史册。

东汉著名史学家、文学家班固《汉书·李广苏建传第二十四》载：将军苏建＂有三子，嘉为奉车都尉，贤为骑都尉，中子武最知名＂。据此可知，将军苏建之长子苏嘉与幼子苏贤，皆事奉帝宫而生平庸庸，惟次子苏武堪称优秀，声名大噪。

　　苏氏三兄弟，何以苏武最知名？据史料陈述：次子苏武，汉臣。字子卿，西汉长安杜陵（今陕西西安东南）人。苏武青年时，以父荫保举入仕为郎。天汉六年（前100）以大汉中郎将的身份持旄节而出使匈奴。缘于外交变故，＂幽武置大窖中＂，单于不与食飲；然而苏武＂卧啮雪，与旃毛并咽之，数日而不死＂。汉臣苏武，孤处荒凉蛮夷之邦，视死如归。单于用尽诱惑、威逼、酷法折磨等种种卑劣手段，无济于事，未曾撼动苏武民族节义之心。惊愕与无奈中，单于将苏武遣留荒无人烟的北海放牧，并放言：若待羝羊（公羊）产乳，方放归汉。

汉臣苏武，独杖汉节而牧羊于茫茫北海。塞外渺无人烟。卧冰餐雪，捕野鼠，食草木，茹毛饮血，其动用种种野外生存能力，以顽强的精神意志，日日夜夜，＂卧起操持＂而身不离节，以至＂节旄尽落＂。不辱使命，坚守信念，心怀爱国之情，笃行节义之操，其持节而不变节十九年的精神，堪为千古第一。

汉臣苏武，持节出使塞外，矢志不渝的民族脊梁精神，扬国威于异域，壮大汉尊严而惊单于的民族气节，风骨昭彰。俟至汉·昭帝始元六年（前81）匈汉议和，苏武历尽周折，方归大汉。其风骨可鉴，节义可嘉。汉·昭帝封＂典属国＂。

汉·宣帝位登天子，赐爵＂关内侯＂，并将其列为麒麟阁十一功臣之一，以彰显其民族大义节操精神。

苏武回归故土，拜官清政廉明，泽及庶民百姓，德善之誉，声名鹊起。史料载：＂武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家不余财＂。多么高尚的德善节义情操啊。

末了，谨对苏武故乡＂长武之争＂问题作以刍议。

简言之：明代武功人折衷派康海所纂之《武功县志》叙述说：＂汉苏建，其上世因封，居故，苏城。苏忿生，为周司冦，居河内，后徙武功、杜陵，故建或称杜陵人＂。这样，康老夫子将苏武出生地的少半分量含义，则扯到武功。然而，亦未抹杀苏武生于长安杜陵之筆。

从客观历史的角度分析：著名历史学家司马迁肯定地指出：＂将军苏建，杜陵人＂。杜陵位于西安东南，自古政辖长安。而苏建青壮年时期即屯兵于浐川＂将军堡＂，数次随大将军出征抗击匈奴，挫败贬为庶人。其间次子苏武尚幼，俱家安居长安，亦或是在情理之中矣。

＂故乡＂的含义：即指出生地或居住过的家。那末，将军苏建在浐川长安驻军时的苏武，于长安可能度过了他的幼年和少年，及长，方以父荫保举为＂郎＂官。苏建军败遭贬，一段时间可能赋闲在家，或外出奔波。之后，官复代郡太守，遂家其所封迁时候，苏武已拜中郎将，欲出使匈奴。羁留匈奴十九年，算算，在武功能居几日？即便是迁移武功，亦是须眉皆白、将至花甲的老者耶。

窃以为：褒扬、彰显、意取历史人物，还是英雄休论出身处。历史人物，其资源共享，最终评价重在于国于民有无贡献，有无爱国精神。苏建、苏武父子，其父屯兵长安浐川鸣犊将军堡，枕戈待击，防患于未然；驰骋塞外，保卫疆土；英勇善战，战功卓著，堪称以正义之师，抗击匈奴的民族英雄，人民功臣，华夏子孙，固当百世敬仰。

　　苏武持节塞外一十九载，民族节义可彰，华夏脊骨之风可扬；德善兼顾，气节标格，令人钦佩。故今人对将军庙的苏建、苏武父子：钦敬彰显的是一种民族爱国精神，一种故土情怀，一种坚强的精神意志，一种对国家尊严和国威信念的敬畏，一种民族气节的精神形象，一种贤德人格、恪守廉政的亮节高风。

孔子曰：＂吾之于人也⋯⋯，如其所誉者，其有所试矣＂。历经二千多年以来，浐川鳴犊将军祭庙，何以能高山仰止，百世敬慕，香火旺盛，缘于苏建苏武父子于国于民其功伟矣。誉无虚誉，赞不枉赞，而赞、誉、敬，经世有据有验的历史典范人物，必拥有其值得彰显的丰功伟绩；必有其值得敬仰、发扬、纪念的精神实质，无论如何，文与史固当经世用宏，救世利国益民，以启后人。因故，浐川鸣犊将军庙村中所祭抗戎英雄苏建和节义薄天的使者苏武父子，其能为百世敬仰，而永世不衰，究其原因，乃至于斯理矣。

说明：本纂文已经南京八十余岁宿儒、老师长袁善传老师，勘校正误，深表忱谢、敬礼！

投稿、闲谝