礼乐探源之婚礼篇（二）

一、文王始行造舟亲迎之礼。

按《诗经·大雅·大明四章》：天监在下，有命既集。文王初载，天作之合，在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。

（朱注）嘉，昏礼也。大邦，莘国也。子，太姒也。

《五章》：大邦有子，伣天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。

〈朱注〉伣，譬也。文礼，祥吉也。言卜得吉而以纳币之礼，定其祥也。造，作梁桥也。作船于水比之，而加版于其上以通行者，即今之浮桥也。传曰：天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。张子曰：造舟为梁，文王所制，而周世遂以为天子之礼也。〈大全〉《尔雅注》曰：造舟，比船为桥。维舟，连四船。方舟，并两船。特舟，单船。

二、周制，天子聘女以谷圭，诸侯聘女以大璋。大司徒以阴礼教，亲以多昏聚民。媒氏掌万民之判，遂人以乐婚扰氓，大宗伯以嘉礼，亲男女，纳采，问名，纳吉，纳徵，请期亲迎，六礼备而成昏。

1、按《周礼·地官》：大司徒之职，施十有二教焉，三曰以阴礼教亲，则民不怨。

王昭禹曰：阴礼，则婚姻之类，以其为内事，故谓之阴礼。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。先王之教，使民乐所愿而已。男女以正，婚姻以时，孰有怨哉。

以荒政十有二，聚万民，十曰多昏。

刘执中曰：婚必用六礼，礼以荒而不可备，时虽荒而不可失也。故多婚之政行焉。　史氏曰：古者，国有凶荒，则杀礼，而多婚会男女之无夫家者，所以育人民。

2、媒氏掌万民之判。

郑锷曰：鲁昭娶吴为同姓，谓之吴孟子。陈司败讥其不知礼。盖婚姻合二姓之好，当辨氏别族，有百世而不可通者。周人立媒氏之官，虑万民之愚，不知其别，乃为之掌其判，使男女者知其别，然后可以通婚。郑康成以谓判者，半得耦为合，主合其半，成夫妇也。余以为判别也，谓男女之别，知其族类之所由。别则无同姓为婚之失也。

3、凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。

吕氏曰：成名者，案内则，子生三月之末，男角女羁，以见于父。父名之。宰书曰：某年某月某日某生，而藏之。宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯藏诸州府，其制详密如此。战国以来，不复重民之生，此制废阙久矣。

4、令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者，皆书之。

郑锷曰：娶妻者，若媒氏书之，而判妻入子亦书之者，盖判之为言分别而去也。民有夫妻反目，至于仳离，已判而去，书之于版，记其离合之由也。入者，不宜入者也，己无嗣子，或入同宗之子以为嗣，如今世之立嗣，入其所不宜入。苟不记之，则他日之昏姻无别矣。司农以入子为嫁女，康成谓媵侄娣不聘之者，甚失入子之义矣。

5、中春之月，令会男女。

郑康成曰：中春，阴阳交以成昏礼，顺天时也。

6、于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。

郑锷曰：或谓是时令，会男女之当嫁娶者，使得以及时，则奔者宜禁，反不禁之。郑康成以谓重天时，权许之，是否。余以为，康成一语之谬，伤败风教，至今牢不可破。可胜叹哉。周人立法之本意，言奔者不禁，若无故而不用令，与今律文言若之若同。若之为言及也，谓不禁男女之奔，及无故不用令者，俱有罚耳。奈何以重天时，权许之耶。　陈君举曰：奔者不禁，不当行而行也。无故不用令，宜成礼而不成礼也。故皆有罚。　史氏曰：纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，昏礼之常也。当中春之月，而是礼有不备者，皆谓之奔。奔者不禁，听其杀礼而成昏也。内则曰：聘曰妻，奔曰妾。先王重聘礼，故有是说。其实皆由媒氏而合，可谓之淫奔乎。国有凶荒，家遇丧祸，必待备礼，男女失时矣。此谓之故无故而不备礼，其罚也宜矣。

7、司男女之无夫家者而会之。

郑康成曰：司犹察也。无夫家，谓男女之鳏寡者。

8、凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。

郑康成曰：纯实缁字，纳币用缁。妇人，阴也。凡于娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名，十者象五行，十日相成也。士大夫乃以元纁束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋。《杂记》曰：纳币一束，束五两，两五寻然，则每端二丈。　王氏曰：昏姻欲致一，故用纯色之帛。

9、禁迁葬者，与嫁殇者。

郑康成曰：迁葬谓生时非夫妇，死既葬迁之，使相从殇。十九以下，未嫁而死者，生不以礼相接，死而合之，亦是乱人伦也。

10、凡男女之阴讼，听之于胜国之社，其附于刑者，归之于士。

郑锷曰：男女阴讼，言不可道也，岂可宣露于人哉。胜国之社，国亡则社存，奄其上，栈其下，不受霜露之气，阴闭无所通，阴讼听于此，隐而不露。

11、遂人以乐昏，扰氓。

郑康成曰：乐昏，劝其昏姻，如媒氏会男女。扰，顺也。贾氏曰：男女，人之大欲存焉。配以昏姻，即顺民意。