孔子经典名言名句妙语录
第一篇：孔子经典名言名句妙语录
孔子经典名言名句妙语录
1、【原文】 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”
2、【原文】 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 【译文】 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”
3、【原文】 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】 曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”
4.【原文】 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”【译文】 孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。” 5.【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】 孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”
6.【原文】 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不困惑，五十理解自然规律，六十明辨是非，七十随心所欲，不违规。” 7.【原文】 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【译文】 孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。”
8.【原文】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】 孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。”
9.【原文】知之为知之，不知为不知，是知也。”《论语|为政篇第二》
【译文】知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。” 10.【原文】 子曰：“人而无信，不知其可也。 【译文】 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？ 11.【原文】 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。” 【译文】 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤，要反省自己。” 12.【原文】 子曰：“父母在，不远遊，遊必有方。” 【译文】 孔子说：“父母在世时，不要走远，必须远走时，一定要留下准确的地址。” 做。因为宰予，我改了过来。” 13.【原文】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。” 14.【原文】 子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 【译文】 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
15.【原文】 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 【译文】 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，对我来说没什么问题。” 16.【原文】 子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】 孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。” 17.【原文】 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文】 孔子说：“三人走路，必有人可作为我的老师。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。” 18.【原文】 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 【译文】 孔子说：“君子总是胸怀宽广，小人总是忧愁悲伤。” 19【原文】 子曰：“不在其位，不谋其政。” 【译文】 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。” 20【原文】 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。 【译文】 颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。 21.【原文】 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 【译文】 孔子在河边说：“时光如流水！日夜不停留。” 22.【原文】 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 【译文】 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。” 23.【原文】 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 【译文】 孔子说：“天冷时，才知道松柏最后凋谢。” 23【原文】 食不厌精，脍不厌细。 【译文】 粮食尽量精，肉类尽量细。” 24.【原文】 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 【译文】 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。” 25.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。 26.【原文】 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 27言必信，行必果。
28【原文】 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器 【译文】 子贡问怎样实现仁，孔子说：“工人要做好工，必先磨好工具。 29.【原文】 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 【译文】 孔子说：“人没有长远的考虑，必定有眼前的忧愁。”
30.【原文】 子曰：“道不同，不相为谋。” 【译文】 孔子说：“立场不同、观点不同，也就不要相互商议了。” 31既来之，则安之。 32原文】 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、有多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。” 【译文】 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与走邪门歪道的人交朋友、与谗媚奉迎的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。” 33【原文】 子曰：“性相近也，习相远也。” 【译文】 孔子说：“人的本性是相近的，只是习俗使人有了差别。”
第二篇：孔子名言名句
孔子名言名句
1、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
2、知之为知之，不知为不知，是知也。
3、学而不思则罔，思而不学则殆。
4、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
5、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
7、道不同，不相为谋。
8、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
9、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
10、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
11、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
12、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
13、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
14、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
15、子曰：“不在其位，不谋其政。”
16、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
17、不学礼，无以立。
18、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
19、慎终，追远，民德归厚矣。
20、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
21、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
22、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
23、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
24、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
25、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
26、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
27、子以四教：文、行、忠、信。
28、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
30、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”
31、敏而好学，不耻下问。
32、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
33、匹夫不可夺志也。
34、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”（经典语录www.xiexiebang.com）译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
35、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
36、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
37、己所不欲，勿施于人。
38、小不忍则乱大谋。
39、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”
40、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
41、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
42、不义而富且贵，于我如浮云。
第三篇：经典语录,名言名句
经典语录，名言名句
经典语录，名言名句
1、懂哲学的人都知道这个道理，不可能大家对一件事都说好。只有相对，没有绝对。
2、没有流过泪的眼睛是不清澈的！希望最坏的出现了，最好的还没有出现。
3、我的进和退跟这些是非没任何关系。如果你的进退要由舆论来决定，你还能叫一个演员吗？不要把演员单纯地理解为一种职业，你可以把它理解成你的第二重生命，你怎么能因为别的因素放弃你的第二重生命呢？
4、我觉得我很感激，感恩，折实我最近最大的体会。以前可能得到很多东西，自己没怎么想就得到了，但是你要上升到感激，那就是另外一种境界了。我现在会感谢很多人，很多事情。
5、对朋友，我现在是“君子之交淡如水”、我说的淡如水并不象白开水，两个君子在一起并不一定就不热烈——其实，对很多东西。我现在都不太强调要轰轰烈烈了。
6、我对奢侈品没有概念——因为我不认为物质才是生活中的奢侈品对我来说，最奢侈的事情是创造，不停的创造白的一切都不需要说，黑是尽在不言中，黑和白是我喜欢的心态。黑和白看似单调，其实却是十分强烈的颜色，在红男绿女的盛宴里，人群涌动，你会最注意谁？你会注意穿白衣或黑衣的人。黑和白有屹立不倒的魅力，它们变幻无穷活泼至极。
7、我的成功很单纯，这就让我后来做很多事情很难去用世俗的手段。也许社会变了，也许大家成功的方法也变了，但恰恰我的成功靠的是最原始的方法，没有加工过。没有加工过的食品大受欢迎，怎么办？你只有坚持下去。
8、每个人都会握着自己的那一套成功的法则，比如，我就知道我笑大家都会喜欢我，我知道我应该少哭，或者少皱眉头。
9、没有发生。都过去了，过去了就没有了。老记得过去的恩爱情仇，好与坏有什么意义呢？都不重要，所以没有最不快乐和最痛，没有。人其实都挺脆弱的，所有伤害过我的人都不必害怕，因为我蛮同情人的。
10、不要问我最什么什么。我觉得没有最什么、最什么的事情。你问我最喜欢、最爱什么，我都非常难回答，因为我不知道明天会有什么样的变化。
11、法国哲学家萨特有一个观点很对：我永远不会看今天以前的任何事情，这是一个很普通的道理。我只关心我的明天。昨天，别人恨我的，或别人欠我的，或者是别人怎么样对我的，都不需要再去想。耿耿于怀是很小心眼的一个态度。什么事情，好的你老记着，你没办法进步；坏的你老记着，只能让自己更狭窄，永远都有阴影。先苦后甜好过先甜后苦。
12、如果明天能够被你控制，你就不需要担心了。
13、没有人没有痛苦，没有痛苦的人是傻子。
14、我是一个情感至上的人，我认为优质的感情是以爱为前提的。一段好的感情不是说非让你放弃什么，如果真让我放弃，对我来说会是一个痛苦的选择，我希望这个选择不要到来，或者晚一点再来，等大家不再喜欢我再来。
15、我愿意去当特别敏感的那种人，不愿意去当麻木，迟钝的那种人。
16、我现在要的是疯狂而健康的爱情。任何一段爱情的命运我都是安然接受的---因为，我从来没有碰到过虚假的爱情，真的。
17、我可以给你讲两句话，第一句是春暖花开，第二句是我曾经盼望，如今却风华正茂。我现在正风华正茂。我性格上的弱点是善良，都是与世俗不相符的一些东西。我信念感非常好，不要让我相信你，相信你以后，我会非常相信你。优势也是信念感，就是在黑暗的时候也会有信念感。
18、你如果觉得没有一件事情对你来说是最重要的，那你太孤独了，你要珍惜每一件事情，没有一件事情是不重要的。别人看来轰轰烈烈的，未必在我这儿真的轰轰烈烈；别人看来平淡的，未必在我这儿真的平淡。如果媒体能知道我所有的生活的话，那我就没办法生活了。
19、青春是回忆，所有你一定要在青春的时候多做一点事情，因为那也许是一辈子最美好的一段回忆。我喜欢在我年轻的时候多做一点事情，我觉得我现在做越多的事情，我老的时候就越满足。就是失恋了我也会很乐观得去面对发生的一切，我觉得其实没什么大不了的，都会过去的。
20、我眼中的性感不是身体的一个部位，而是一种整体的感觉，那些有性感气质的人都很性感，而且露的多不是性感。在性感加减法里，减法并不是胜数。
21、一个好的演员，应该让人忽视她的美丽。
22、我觉得每个人对成功的概念不一样，适合别人的未必适合我。我对这些事情的解释非常宿命。有些人命中就带是非。这些事情我无法在现实找依据，就只有宿命了。
23、我不认为压力是可以化解的，只可能去转移它。不是说现在有一座大山，我把这大山凿成平地。压力只会让我去看更高的、更远的东西。这里有一座大山，可能我解决得了，可能我解决不了。压力每个人都有。如果你觉得它是你的压力，你就丢掉它，给自己新的压力和新的高峰。我是很懒的人，非常非常懒，我永远在想怎样是让自己最不为难最舒服的状态，我永远不会去想，用多少心血去解决这个困难，因为我是个懒人。用心和血去解决这个困难，你认为你会快乐吗？如果我面对巨大的压力，我就抛弃它，而不是被它压垮，选择一个主动权。我觉得这个对爱情可能更合适。
24、我这个人不愿意听废话，跟成熟的人一起聊天，没有那么多负累，所以我的聊友平均年龄都在30-40岁。
25、我不是很善于表达，生活中的点点滴滴于我都是一种喜悦---生命的喜悦。唱歌让我找到了另一种说话的方式，可以更好的自我表达的方式
26、我是个非常情绪化的人，很多人觉得“情绪化”是个贬义词，可是我热爱我的情绪化。
27、有些话是只可能对一个人说的，有些话是对十几个人说的。对一个人和对十几个人即使是同样的意思也会是不同的表达方式。
28、如果能做到的话，这是一个非常好的计划。但真正去实现时会有很多新的东西出来。我的性格不是说情况变化了，我还按照原来的路去走的。当时当刻什么对我是重要的，才是重要的。
第四篇：孔子的名言名句
孔子的名言名句.txt26选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。孔子的名言名句.txt心态决定状态，心胸决定格局，眼界决定境界。当你的眼泪忍不住要流出来的时候，睁大眼睛，千万别眨眼，你会看到世界由清晰到模糊的全过程。三人行 必有我师焉 择其善者而从之 择其不善者而改之
意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
敏而好学 不耻下问
意思是：聪明而好学，向地位比自己低、知识比自己少的人请教而不以为羞耻。这句话表明，要想获得真知，好学和善问缺一不可，而要做到这两点，都需要有谦虚的态度。
君子坦荡荡 小人长戚戚
意思是：有德者心地平坦宽广，无德者却经常局促忧郁。
小不忍则乱大谋
意思是：小事上不能忍耐,就会坏了大事。
温故而知新 可以为师矣
意思是：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
己所不欲 勿施于人
意思是：自己不想要的东西，切勿强加给别人
学而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：'学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：'君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：'学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：'人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：'君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：'德不孤，必有邻。’
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：'始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也„„是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：'吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敏而好学，不耻下问
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：'孔文子何以谓之文也？’子曰：'敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以'勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：'质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：'虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如'三十而立’之立；达者，如'在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：'述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰'述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：'默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：'圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：'吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其
二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：'饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：'富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：'富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰'女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：'《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：'三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善也。既从其善，即是我师。”
君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后雕
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）
民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足
孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：'恺悌君子，民之父母’，未见'其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”
君子成人之美
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）
见小利则大事不成
孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”
不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：'不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。
躬自厚，而薄责于人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从
第五篇：《野性的呼唤》经典语录,名言名句
《野性的呼唤》经典语录，名言名句
《野性的呼唤》经典语录，名言名句
《野性的呼唤》，又名《荒野的呼唤》（The Call of the Wild），美国著名作家杰克·伦敦所著。作品以一只狗的经历表现文明世界的狗在主人的逼迫下回到野蛮，写的是狗，也反映人的世界。 热望本已在，蓬勃脱尘埃；沉沉长眠后，野性重归来。 巴克原是米勒法官家的一只爱犬，经过了文明的教化，一直生活在美国南部加州一个温暖的山谷里。后被卖到美国北部寒冷偏远、盛产黄金的阿拉斯加，成了一只拉雪橇的狗。
1.手持棍棒的人就是立法者，就是主宰，你不可反抗他，必须服从。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
2.生命的极致在于生命的狂喜。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
3.只为一个人的爱。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
4.生活的矛盾之处在于有一种境界标志着生命的顶峰甚至超越了生命。当一个人极度活跃彻底地忘掉自我的时候，这种境界便悄无声息地出现。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
5.他从不放过任何有利的机会，更不会从生死搏斗中退却。统治别人或被别人奴役。不能有同情，同情是软弱的表现。原始生活中不存在同情，否则，会被视为软弱，这会让你丧命。杀人或者被杀，吃人或者被吃，这就是法则，永恒的法则。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
6.他具有忠诚与献身的精神，也具有野性与狡猾的一面。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
7.生活就是这样，没有公平的游戏法则，一旦倒下去，就是生命的终结。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
8.他在这成群结队的刁难中明白了两条经验：在打群架的时候，要设法保护自己；
在跟单个狗战斗的时候，要设法用最短的时间叫对方吃最大的亏。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
9.他强烈地想撕碎对手，但他也从没忘记他的对手也想撕碎毁灭他。他在没有做好迎接对手冲击之前的准备绝不先冲击，在没有做好防御前绝不先进攻。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
10.生命如同木偶戏一样具有象征性。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
11.要么战胜对方，要么被对方制服;而怜悯便是一种软弱。——《野性的呼唤》
12.古老的漫游的欲望在跳跃、
撕扯着习俗的链条；
再一次从寒冬的沉睡里、
唤醒了野性的曲调
13.插手傻瓜的事是很傻的，世界多两三个少两三个傻瓜也不会有任何改变。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
14.要么取得支配权，要么被支配。仁慈是懦弱的表现，仁慈不存在于原始生活之中。仁慈会被误解为恐惧，一旦被误解就会导致死亡。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
15.他有适应能力，这就是一切，不是因为能够思考，而是因为他的生存本能。——杰克·伦敦《野性的呼唤》
16.悠悠渴望在流浪，最恨习惯锁链长。
冬日蛰眠惊风起，唤醒野性高呼狂。——《野性的呼唤》