风生木

​风生木：

〔原 文〕

帝曰：

寒署燥湿风火

在人合之奈何

其于万物

何以生化

〔讲解〕

( 1 )

寒署湿澡风火

在人合之奈何

其于万物

何以生化

寒暑湿

燥风火：

天之六气

在人合之：

自然气候变化

亦即六气变化

与人体的生理及病理生理

变化方面的，关系和影响

其于万物：

自然气候变化

与自然界各种

物化现象

的关系

自然气候变化

与自然界各种

物化现象

包括人体生理及

病理生理现象

密切相关

“合之奈 何”及

“何以生化”是

作为问话提出

其意在于

要求就六气与

自然界一切

的物化现象

加以具体化

自然气候的变化即是

一切生命现象的基础

把六气摆在

主导的地位

质言之

就是没有自然界正常的气候变化

也就没有人、没有物、没有生命

太虚寥廓，肇基化元

万物资始，五运终天

布气真灵，总统坤元

进一步的阐发

也是中医学中

天地人合一以及

原文如何对自然现象

取类比象的理论基础

( 2 )

东方生风

风生木，木生酸

酸生肝，肝生筋

筋生心

本节及以下各节

均是承上文而言

上文要求就

风火湿燥寒

等气候变化

与自然界的

一切物化现象

包括人体

在内的生命现象

加以联系具体化

本节以下，即是对上述现象

加以具体联系并总结其规律

这个总结是在对客观自然现象

进行长期周密地观察中作出的

是古人与自然界作斗争

及生活实践的经验总结

它首先就自然，加以定位

以东南西北中五方为基础

联系，与这五个方位

有关的一切自然物化

包括

人体在内

各种现象

运用，五行学说

加以，经验归类

这一归类

虽然非常广泛

仍属举例性质

具体方法也就是在

《 天元纪大论》

一开始就提出来的

天有五行，御五位

以生，寒暑湿燥风

人有五藏，化五气

以生，喜怒思忧恐

首先确定

方位东方

东方多风

因此便把

风与东方

联系起来

归为一类

即东生风

由于植物的萌芽生长与风密切相关

因此便把风与木联系起来归为一类

即风生木气

由于植物生长出来的果实多有酸味

因此便把木与酸联系起来归为一类

即木生酸

由于酸味，根据中医临床经验

又与脏象学说中的肝密切相关

肝病常表现为：

反酸、喜酸

治肝病的药物

常为酸味

因此便又把酸与肝

联系起来归为一类

即酸生肝

临床观察中发现

人体五脏中的肝

常与五体中的筋

密切相关

肝有病

常可表现为：

拘急痉挛或者

肢体屈伸不利

筋病常常

是肝病的

外在表现

因此便又

把肝与筋

联系起来

归为 一类

即肝生筋

临床观察

发现肝与心之间

肝对心资生助长

在治疗上

补肝也就

可以补心

因此便又

把肝与心

联 系起来

即肝生心

以上举例，可以看出：

是以寒暑湿燥风五气为基础

广泛联系其与人体、与万物

的生化关系进行归类

具体方法

就是列举

自然方位

其次

联系万物

生长变化

其次

联系人体脏腑

及其所属器宫

其次联系

本方位、本物体、本脏腑

与

它方位、它物体、它脏腑

之间的关系

即五藏之象

可以类推，即取 类 比 象

“取类比象”

的物质基础则又是根据

客观存在的自然界现象

是从

生活实践中

周密观察和

认真总结而来

( 3 )

在天为玄

在人为道

在地为化

化生五味

道生替

玄生神

化生气

这节解释：

研究自然

气候变化

与万物生长、

人体生理

活动方面

采取取类比象

玄：玄远、深远

或不能完全理解

在天为玄：

天道玄妙

一时之间

不能弄清