中国古代知识分子对于迷信活动是不相信，但是却从来不点破（原创）

在生产力和科学技术比较落后的社会，神秘主义一般很有市场。神秘主义也是邪教的温床，因为邪教产生的一个重要因素是对所谓的教主有神秘主义的崇拜，他们貌似有科学和常识不能解释的力量，既然有超出常人的力量，想凭借这些力量获益的人，往往对这些教主崇拜无比，而崇拜的结果往往就是邪教的产生。所以迷恋邪教的人往往能够得到邪教教主一些常人无法做到的承诺。对于这些邪教教主来说，至于癌症轻而易举，长生不死不是问题。古今中外的邪教常利用一些甚至自己也讲不出道理的科学魔术装神弄鬼，让迷茫的人看到他神奇的力量。所以在当今社会，教育水平不高，文化水平不高的人群和地区因为更容易相信神秘主义，所以这类地区邪教危害想对严重一些。

虽然儒学的诞生已经有两千多年，但是儒学恰好诞生于春秋末期唯物主义大爆发时代。孔子本身不谈鬼神，反对神秘主义。孔子明确表示不语“怪、力、乱、神”。当他的学生问孔子有关鬼神的事，孔子说:“未能事人，焉能事鬼。”更难能可贵的是。孔子甚至没有假借鬼神来加强自己的思想的合理性和合法性，而这一点是当时的政客比较普遍的行为。鲁迅曾赞扬道:“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神。”孔子以后，儒学有了一定的变化和更新，并且最终被确定为中国两千年专制王朝的官方正统的意识形态。从孔子到董仲舒，儒学有很大的变化，但在确定为官方的正统思想时，儒学对于鬼神的态度并没有完全的改变，董仲舒时代儒学对于鬼神的态度在《礼记·祭义》有了一个比较详尽的表述 “宰我日:‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰:‘气也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，君篙凄枪，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宫桃，以别亲疏远迩;教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。”在这里儒学把鬼视为死去以后归为尘土的生命，把神当作各种生命的精灵，人们要祭祀鬼神的原因是是为了让百姓有所畏惧，万民敬服。虽然儒家很重视祭司，但是要求的是祭祀者要做到“祭如在，祭神如神在”。“敬鬼神而远之，可谓智矣。”统治者如果“明乎郊社之礼，谛尝之义”就能“治国其如示诸乎!”。

在西汉儒学被确定为正统的思想以后，因为科举制度的意识形态的引导，中国知识分子整体对神秘主义的事情一般采取孔子的态度，大都对鬼神不评论或者不相信的态度，不仅没有出现在其他国家早期普遍存在的祭司基层和神职阶层，甚至使宗教对于知识分子来说很难有市场。而在民间老百姓的宗教行为，中国知识分子和通过科举成为官员的知识分子也是采取务实和宽容的态度，官吏和知识分子发现宗教有一个很大作用，就是能教化民众，在客观上可以增加民众的道德水平，而毫无疑问以宗教的道德力量可以用极小的成本就能维持中国小农社会的统治。所以自古以来中国农民迷信，商人迷信，甚至皇帝都有很多迷信的，唯独知识分子和知识分子出身的官吏，很少有迷信的。