古人对引气闭息的描述，盲目憋气者戒之

练气功要调神、调气、调身。身者，练功之姿势也；神者，练功之主导也；气者，生精化神，变化之关键也。身要松空，神要虚灵，气要安定。神非气不生，故调神必先调气。气为命，故有云：人之有生，全赖此气。气之为用，鼓荡运变，从阳化神，从阴成精，此内气也。外气者，天气也，由鼻吸入，为内气运行的推动力量，并真气，谷气而充身。外气之入要微，以似止为妙，外气止而内气充，故养生家多主胎息。

练气者从引气闭息入手，则收效更捷，可治百病、辟饥饿、延年命。

练法

引者，延年也。引气，使呼吸细匀深长，渐臻绵绵，若存若亡。闭息者，停止呼吸也。引之细甚则似无，无则似闭，是引为始，闭为果也。引闭法却病延年，由来已久。《素问·刺法论》云：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”

《抱朴子内篇·解滞》云：“初学行炁，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声。常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千则老者更少，日还一日矣。”

陶弘景言“闭气至二百五十息”。孙思邈引彭祖云：“闭气于胸膈中，……经三百息。”由闭气开始，渐习之，可达胎息，以至于体呼吸。

余仿上法为之，于早晨五时许，先令体松气沉，仰卧，两手握固、腿平伸。然后让上部之气自百会沿任督二脉经丹田（任脉穴），命门（督脉穴）会合于会阴，经阴矫降至涌泉，静而守之。然后将全身之气上自头部百会，下自足部涌泉，均引至命门。此时觉体内一毫无阻滞，全身虚无似失去了体重，呼吸微徐若无。以鼻引气，先吸然后闭之，心中阴数至八十许即觉憋气，此时不宜再闭，可徐徐以鼻呼气。

继而不断练习，月余后，—渐增至阴数四百，亦不甚紧张憋气。余患慢性鼻炎，常有一鼻孔通气不良，甚至时而全窒。闭气阴数至70—90时，豁然开通，舒畅异常。

功效

一、闭息可延年却病

气功调息法要求吸惟细细，吐惟绵绵，达到若亡若存的地步。所以它的基本方向是练闭息的。当然，闭不是停，也不是完全封闭与硬性强闭，而是逐渐练习成功的。上乘功夫可达到肚脐呼吸及不呼不吸（毛孔呼吸），“如在胞胎之中，则道成矣。”此时，人体的能量代谢降低，延长了生命周期。可使病者复，弱者强，阴阳相抱，大大增强了体质及康复能力，故可使“老者更少，日还一日。”

二、闭息可使气定脏固

五脏坚固、气血和调是长寿的基础，闭息法正能达到此项要求。因为气和则心平，气定则神敛，神敛则脏坚。《灵枢天年》云:“五藏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六府化谷，津液布扬。”闭气停息正可使脏固、气徐、血和、津布，“各如其常，故能长久。”

三、闭息可以还精补脑

升者从阳得生，降者从阴得死，升为逆，降为顺，逆不可舍，舍逆则退，是降以升为主也。常人有降无升，精漏气泄，故半百而衰。要改变此状态，反顺为逆，练精化气，养神柔筋，正如上文所云，引气而闭，则肾之精气自督升至巅，从阴交阳，还精补脑。此以升为主，乃逆数也，逆则生。符合水升火降、取坎填离的原理。

注意事项

练功应取生气之时，自子至午为佳。排除紧张焦虑及杂念，忌恼怒，以免气乱。不要过饱、忌食生冷肥腻之物，令人气强难闭。初习者呼吸停闭要自然，不要强闭努气。否则“使气则竭，并气则伤”，可致胸闷、腹肌、膈肌作痛、头晕等不良反应。气候不好时勿练功取气，如阴雾湿重、大风、猛寒等，皆不宜练。

附：引气闭息功

本功为医家的传统功法，盛于魏晋隋唐。其要点是从调气入手、御气调神，逐步达到气住神住、无息无念，还虚成道的境界。“闭息”主要是练习停闭呼吸。

此功始于彭祖，《内经》以之治疗肾有久病者，晋朝葛洪之从祖仙公大醉时，或在盛夏用闭气会胎息法入深渊之底，一日许乃出。陶宏景亦言“闭气不息，于心中数至二百”，日增其息，可身神俱，五脏安。巢元方讲“闭气不息十二通”，可治湿痹、腰脊痛。孙思邈《千金要方》亦载调气法，并以之养生治病。余遵以上医家之旨，躬行体验融一得之见，名曰“引气闭息功”，简称“引闭功”述之于下，敬请斧正。

1．准备

于子至寅时仰卧、床铺厚软，枕高下适令身平、舒臂展足、手握固，距身四寸，足分开与肩同宽。诸关节：项、肩、肘、腕、腰、胯、膝、踝均放松。全身体重自然下沉，重心降至命门。排除杂念、全无后天之念力，体松气沉。

2．引气

呼吸微徐、细匀深长，引气从鼻入腹，至足则停止，有力可更取之。闭口阴数、令耳不闻、或兼以手下筹算，阴数至一百至二百，渐自转增其心数，可至四、五百或至千。此时伏气于脐下井田，直透涌泉，周身气通，元气充沛，达到忘形以养气的目的。

3．闭气

吸气至胸腹满，勿令过极，可略停闭，即可慢慢以鼻呼气，引气上升至百会，呼不令尽，勿令极呼，随意而止，即稍闭息。再练吸气，引气自百会降于井田、涌泉。气入身来谓之生，常令气多入少出，以鸿毛著鼻上而不动为候。

4．胎息

行气稍久，能不以鼻口嘘吸。可渐达气从脐出，入从脐灭，如在胞胎中，是以闭气为主的微弱呼吸法。进一步可觉出气从玄关、手足心及全身毛窍、百会等处出入。人身虚无，但有游气、气息得理，百病不生。胎息守五脏，诸脏得宁，神气自安。耳无所闻，目无所见，心无所思，达到忘气养神的阶段。

5．无息

呼吸全停，一息自住，不出不入，无来无去，气住则神住。心澄明静，神住无念，固守虚无，寂然常照，心如止水，空而不空，一灵长存，则神气相注而常住，还虚成道矣。寸变化气质，改形易容、易骨易髓，长生久视。

体会

呼吸者脉之头也、心者脉之主也。脉舍神、气能运血鼓脉，故可调神御心。因而掌握调节呼吸即可御气调神，气脉犹如人体生物钟的钟摆，操之可撑握自己的命根（生命周期）。引气闭息，即调神入静之锁钥框机，有形之气可调无形之神，由有为过渡到无为，执一可进于道矣。

胎息用功之后，周身经络血脉关节开通，毛发疏畅。鼻中似微微引气，象从四肢毛孔中出，微徐而散，充于全身，不使内气流散。后气续到，则引而不出，阳气日充，阴气自消。神乃气之灵觉，故气充则神旺体安。

神帅气，气随神，神行则气行，神住则气住。神气宜交养，不可分离。拘神以御气，神和则气调；心神湛寂，其息自减。和神、导气二者，相辅相成，以和神为主也。恬淡虚无，神不离身，气亦不散，无去来，不出入，一团纯阳，神气相融，复还先天真一之气，自能长生，与道俱存。

或和神以导气，神静气调、神湛息减，神寂息住；或御气以调神，息微而念微，息住而念止；或二者并调，则成效更著。但初学者从有形有为法人手，调气御气引气闭息，往往入道最易。用功不辍，可渐臻真念无念，真息无息，练神还虚．修真成道的上乘功夫境界。（张朝和 ）

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发布于 2019-06-13