云台山三元宫与明皇室关系考
提要：
对于三元宫与鲁王府的关系， 《嘉庆海州直隶州志》载曰：“齐鲁诸藩岁遣使存 问焉。”《海州文献录》也说：“齐鲁藩王岁必遣官斋香，厚助功德。” 对三元宫倾注热情最多的要算鲁泰兴王朱寿镛，他是鲁王朱檀七世孙朱颐坦的庶九子， 曾多次遣使三元宫，给予财力支持。
云台山三元宫与明皇室关系考
——明海州史小录之六十八
朱炳旭
云台山的名称用得很晚，明万历前为清风顶。位于清风顶上的三元宫在明朝晚期十分兴 盛大，据明人顾乾《云台山志》记载：“在苍梧绝顶，四环苍海，万象森罗，真宇内大灵山 也，遐方祈福者，必先进香东海。”三元宫在万历年间称三官庙或三元庙，以前则叫三官殿， 天启年间才由皇帝敕赐，称为“护国三元宫”。三官庙从创建到兴盛均与明朝皇室有着不解之缘，下文略述之。
一、清风顶与鲁王孙的关系 清风顶，原名青峰顶。明万历年间，南京户部郎中唐伯元因反对王守仁从祀文庙，被谪 海州判官。在海州期间，他对青峰顶大加礼赞并对青峰顶的来历作了一番解释。在那篇著名 的《游东海青峰顶记》一文中说道：“海上秋冬之候，草凋木落，独此山居翠微间，延袤数 里，皆茂林修竹，同时长青，又顶上泉活，处处皆潺履，草润如春夏，顶多巨石，产万年松， 经霜愈秀，是谓青峰顶。” 那么，为何青峰顶又叫清风顶呢？唐伯元在文中也有涉及，他这样写道：“近代庵有僧名 清风者，殁，数传而俗人神之，遂冒以其号。”与唐伯元同时代的顾乾在《云台山志》中也 写道：“僧号清风，因以清风名顶云。”这就说明清风顶之名因人而起。一个僧人的名号能成 为山名，起码可以认为此僧不是一般人。 关于清风的来历，顾乾在有关清顶的文字中有十分清楚的交代：“成化乙酉，鲁府王孙度 为僧，持钵于此，爱其山水落石出幽峻，可以栖禅，因募资重建三官殿。”从中可以看出， 清风是从鲁王府来的王孙。吴铁秋在《苍梧片影》中采顾乾之说，也指认清风的皇家身世， 他说：“清风是鲁府王孙，他肯牺牲贵介资格，从宪宗成化元年乙酉度入云台为僧，他的道力和要挟器，自然是离伦绝俗。”
二、清风祖师与鲁王府的关系 鲁王是明太祖朱元璋分封的藩王之一。朱元璋驱逐蒙元后，深感军阀割据和叛乱给朝廷造成的威胁，转而依靠宗室子孙对地方军政官吏加以限制和监督。他再三表示：“天下之大， 必建藩屏，上卫国家，下安生民。今诸子既长，宜各有爵封，分镇诸国。朕非私其亲，乃遵古先哲王之制，为久安长治之计。”洪武一朝，共分封二十三位亲王，以拱卫皇室。 朱元璋的第十个儿子朱檀被封在鲁地，鲁王府设在兖州。朱檀很有才情。“好文礼士”， 诗歌写得不错。但他不自珍惜，喜欢道教的长生不老之术，“饵金石药，毒发伤目。”洪武十八年（1385）就藩，到二十二年（1389）就死了。太祖朱元璋很不高兴，谥曰“荒”。其子肇煇，“永乐元年三月始得嗣。…成化二年薨。”孙朱泰堪“成化三年袭封。九年薨。” 清风祖师既是鲁王之孙，应是朱泰堪的兄弟。有趣的是，清风到清风顶上栖禅的第二年， 其父朱肇煇就死了。而当成化三年（1467）其兄朱泰堪袭封王位之时，清风正在清风柨集资重修三官殿。这偶然的巧合让人察觉出了一丝王室的内幕。 记载清风遗事的顾乾是万历十四年（1586）贡生，晚年自号苍梧野史，致力于云台山人 文地理的记录与整理。据吴恒宣《云台山志》载，顾乾“以岁贡任繁昌训导，迁山东乐陵王 府教授。 ”乐陵王府与鲁王府关系非比寻常， 《明史·诸王世系表》 第一代乐陵王朱泰壆，是鲁王肇煇之庶五子，与鲁王朱泰堪是兄弟。清风与他同为朱檀之孙。顾乾在这样一个与清 风关系很近的王府任教，对清风的历史的认识应是真实可信的。
三、德证与鲁王府的关系 清风重建之三官殿，史载“规制狭小”。三元宫大规模兴建是在万历年 间，据《嘉庆海州直隶州志》载，“乃山阳人谢淳毁家独建。”《康熙海州志》亦载其事，略谓：“山阳民谢纯 （淳）披剃，名无相，创建殿阁，十万人朝礼之。”无相扩建三元宫的工程浩老太太，张百 川《云台导游诗钞》言：“经始于万历十五年六月，落成于二十四年九月。”前后达十年之久。 《建陵山房集》有诗曰：“清风证果鲁王孙，无相开山位业尊。”将他与清风祖师相提并论。 无相禅师（法号德证）在兴建三元宫的过程中，与齐鲁诸藩建立起了密切联系。这些藩 王或向德证提供经济上的支持， 或在舆论上对之大加宣扬， 使得原本默默无闻的三官殿一时 间名声大噪。对于三元宫与鲁王府的关系， 《嘉庆海州直隶州志》载曰：“齐鲁诸藩岁遣使存 问焉。”《海州文献录》也说：“齐鲁藩王岁必遣官斋香，厚助功德。” 对三元宫倾注热情最多的要算鲁泰兴王朱寿镛，他是鲁王朱檀七世孙朱颐坦的庶九子， 曾多次遣使三元宫，给予财力支持。他在《东海云台山三元庙碑记》中自叙道：“第予羁藩 东海，未获躬履，以展虔忱。前予遣官进香，屡屡赉资出助，大功之万一耳。”除了香火钱 外，泰兴王朱寿镛还出资修建盘山道路，这件事他在文章中也提到了：“十方善士来者，咸 谓经径崎岖，而熏证欲修盘路，又苦于钱粮浩大，未果。今将予岁禄廿两修此盘路一层，报 三元之洪慈，广万民之义路。”虽然朱寿镛在文章中提到自己出钱资助三元宫之事难免自我 标榜之嫌，但是他对三元宫的物质支持起到了促进地方文化发展的作用，是应该肯定的。 齐鲁藩王不但向三元害提供物质上的援助，还不惜笔墨，对熏征个人大加颂扬。许乔林 《海州文献录》记载，明翼城王在篇文章中称赞无相禅师曰：“佛以法华为木铎，无相能超 然深悟，虽古之道林楚金，未之或先。”评价是相当高的。这对于提高三元宫的知名度无疑 是有助益的。 从德证与齐鲁诸藩之间如此深厚的感情来看，鲁王讼对三元宫之关注不是一朝一夕的事 情。虽然没有文字记载可查，但可以肯定，清风当年募资重建三官殿时，得到了鲁王府的资 助，而清风之下的净善、道融、德连师徒也必定都与鲁王府保持着联系。
四、三元宫与明皇室的关系 熏证尽疏家财修建三元宫，已属稀奇，而开工之时又逢江淮大饥，饿殍载道，赤地千里， “德证招集饿夫兴工代役，倍以金钱，活者无虑万亿人。”这就使得三元宫之兴建不单纯是宗 教事务，而具有救济饥荒的社会公益事业的性质。德证对世间事务的关心还表现在国防上， 《苍梧片影》载：“不独创建三元圣宇，连东海防倭的城、塔湾通津的渡，他都蠲资重葺， 利国利民。”无相禅师的入世精神及其对国家的贡献，“上动宫禁”，引起明朝皇室的高度重 视。万历二十二年（1594） ，当三元宫尚未完工时，慈圣太后就颁赐三元宫《大藏经》一部、 佛像三轴、紫衣一袭、锦幡二联、经幅一方、银宝一锭。 明神宗万历在《颁赐藏经敕谕》中说：“皇帝敕谕海宁寺及僧众人等，朕惟佛氏之教，具 在经典，用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民不为无助。兹者圣母慈圣宣文明肃皇太后， 命工刊印《续入藏经》四十一函，并旧刻《藏经》六百三十七函，通行颁布本寺。尔等务须 庄严持诵，尊奉珍藏，不许诸色人等，故行亵玩，致有遗失损坏。特赐护持，以持永久。钦 哉故谕。” 万历三十年（1602） ，明神宗下诏颁施《大藏经》于“在京及天下名山寺院”，云台山清风 顶之三官庙就在颁经之列， 说明在封建统治者的提倡和支持之下， 云台山跻身于国内名山的 行列。万历年间，张朝瑞在《东海云台山三元庙碑记》中开门见山地写道：“海内号大灵山 者四，而云台列其一。”真实地记录了云台山在晚明的盛况，这当然与明皇室的敕赐有关。” 天启皇帝对三元宫的关爱比之万历来讲，则是更上一层楼，其作为已不单单是颁经，而是直接发派太监来云台山督修三元宫。据《连云一瞥》载：“明天启四年，司礼监高晋卿奉 敕督修云台山，慨然谋所新之。时苏若霖、周通渊、陈云笈等三监为之佐助，同心拮据。复 置饭僧十九倾，以资永久。凡殿阁堂庑，比无相所建增十之七。”天启帝动用皇家力量修建 三元宫， 使得殿堂规模超过德证所建十分之七， 可见今天我们所见三元宫的规模是天启时明 皇室直接参与其修建工程才奠定的。 由于天启年间是魏阉为害最烈的时期，人们对宦官祸国恨之入骨，故天启年间四监重修三元宫之事人们提得不多。 天启帝在派高晋卿来云台山时，还亲笔书写“敕赐护国三元宫”字迹，制成石匾额，镶嵌 于三元宫山门之上。这块匾额保存完好，至今仍在向人们宣示着三元宫往昔作为“大灵山” 的辉煌。