中哲12：《孙子兵法》中的哲学思想
《孙子兵法》又称《孙子》、《吴孙子》、《孙武兵法》，春秋末期孙武所著。其军事哲学思想既有战略方面的计策和谋略，又有战术方面的奇正与虚实。特别是他重兵慎战的思想主张，体现了道德与智能之间的价值张力和艺术平衡。
一、战争的艺术∶道德与智慧
在当今世界各国，《孙子兵法》被公认为'是最富哲理性和发生着深远影响的兵法'，其中蕴涵着'深邃而奥秘的思辨内容，博大而精深的军事学说内涵.清新而鲜明的实践风格，以及辞如珠玉的文学性语言'
国外许多译本确实将书名译为'战争的艺术'（The Art of War）。
从哲理性角度看，战争艺术的最高境界是兵不血刃，未经交战，无须攻城，就获全胜。'是故百战百胜，非善之善也;不战而屈人之兵，善之善者也。'要想不战而胜，非攻而取，首先必须创造性地协调道德与智能。
韩非在《五藏》篇讲过一句名言∶'上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。'他认为，随着世事与时势的历史变迁，人们围绕资源和财富的生存竞争也不断地转换方式。远古尧舜禅让，是'竞于道德'的楷模;周文王起用姜太公，是'逐于智谋'的典范;商鞅变法奖励耕战，是'争于气力'的表率。韩非的这一历史发展三段式，虽深刻揭示了生存竞争日趋激烈的发展态势，但也有简单化的思维偏向。
在《孙子兵法》里，最深邃的思辨内容是在战争之先和战场之外的道德智能较量。《计篇》一开始，孙武就明确指出;'兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。'作为国际间的生存竞争，战争是生死存亡的选择机制，是高度组织化的集团行为。因此，要不战而胜，战而全胜，就必须预先'经之以五事，校之以计，而索其情'。其中的'五事'分别指道德、天时、地利、将帅和法度。'五事'的关键又在于君主的道德与将帅的智能∶
对君主而言，只有道德才能抚恤万众，让三军心悦诚服，乐于为国家赴汤蹈火，死不旋踵。相反，如果君主昏聩无道，荒泽无德，那就会众叛亲离，国破家亡。这与孟子所说的'得道者多助，失道者寡助'是完全一致的。
对将帅而言，只有智能方可随机应变，乘势决胜。否则，单凭'匹夫之勇，妇人之仁'，很难运筹帷幄，决胜于里。
魏武帝曹操不愧是雄才大略的军事家，他在注解'主孰有道? 将孰有能?'时，一语道破天机;'道德智能。'这意味着，参战双方在战略层面的殊死较量首先是道德与智能。 至于其他方面的因素，诸如'天地孰得? 法令孰行? 兵众孰强? 七卒孰练?赏罚孰明?'只能是战术层面的制约因素。
在战争史上，古今中外不乏以小胜大和以弱胜强的成功战例。弱小者之所以能够战胜强大者，除了战术上的有效组织外，主要是由于战略上的道德正气和智能优势。
对道德与智能的高度重视，这是《孙子兵法》富有哲理性的集中表现。即便是在使用间谍这一秘而不宣的问题上，孙子也非常强调道德与智能的重要性;'非圣贤，不能用间;非仁义，不能使间;非微妙，不能得间之实。'按现代军事理论讲，'用间之道'属于情报战或信息战，是神出鬼没、无声无息的道德智能较量。'故惟明君贤将.能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。'
'言道德之意'是先秦诸子百家的共同话题。在令行禁止、赏罚分明和诡诈权变等方面，先秦兵家与法家有许多相似之处。特别是在计较利害得失关系上，两家均'以刻暴少恩'著称于史。本来，法律和军事都属于国家机器中的暴力部件，具有非伦理的强制性和非常规的诡诈性。然而，这并不等于法律和军事与道德智能无关，只是奸诈权变之术。相反，工具层面的非伦理和非常规，正是为了谋求价值层面的不战与非攻。
二、谋攻的法则∶计策与谋略
要在道德智慧上胜敌一筹，甚至'先为不可胜，以待敌之可胜'，造成战略上的绝对优势，除了道、天、地、将、法等因素外，还必须制定出先胜、全胜和速胜等全套谋略，力求达到不战而胜、不攻而取的战争艺术境界。讲究谋略是《孙子兵法》最奇异的写作风格，也是其雄踞'武经七书'之首的重要原因。
谋略又称'权谋'，是战略上的计划、决策、权变等高智能活动及其思想产物。由于战争是生存竞争最激烈的冲突形式，是力量、意志和智慧等多方面因素的综合较量，因而具有极大的流变性和随机性，'胜可知，而不可为'。要在未战之先决胜于庙堂之上，就必须进行周密的策划和精湛的算计。
战略运筹，即在道德智能、天时地利、法令兵卒、赏罚军纪等方面进行敌我对比，权衡利害，计较得失。此时必须在利害关系上通权达变，，切忌盲目争利，不然，很可能得不偿失，甚至陷入败亡之中。
庙算可以'先胜而后求战'，具有先声夺人的战略优势。庙算的最高宗旨是全胜之道，即'谋攻'∶
孙子曰∶凡用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上，破军次之;全旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒次之;全伍为上，破伍次之。这是全胜为上的攻取策略，其道德寓意能够在不破国、不攻城和不杀人的前提下大获全胜，确实是零伤亡率的善战善胜，是和平至上的正义战争。孙子的'谋攻之法'，实质上是以道克敌，以智取胜，是道德的非流血对抗，智能的非零和博弈。因为以计策和谋略取胜，不费一枪一弹.不伤一兵—卒，就能使敌方投诚降服。
尽管'以智谋屈人，最为上'，但在实际交战上，不战取胜的'谋攻之法'，很难达到'屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也'的理想境界。在无法不战全胜的情势下，要努力实施'毁人之国而非久也'的速胜谋略。
然而，战争毕竟是人类文明的最大悖论;以涂炭生灵的方式保护生命，以抢夺财富的方式捍卫财产，以损耗资源的方式侵占资源。在《作战篇》内，孙子对'日费于金'的作战显示出一种职业将军的无奈;将民众的生死和国家的安危都押在将军的贤能与否上，这是风险最大的军事赌博。兵道之所以素有诡诈之名，崇尚权变谋略，不守游戏规则，其根本原因在于战争是智能的存亡冒险，是道德的生死考验。为了国家和民族的生存权利，最诡诈的谋略都可以在战争中灵活运用。
三、用兵的形势;奇正与虚实
一旦转入诡诈之道，《孙子兵法》便由不战而胜、非攻而取的战略层面转入到因敌制胜、百战不殆的战术层面。最能反映孙子兵法诡诈特征的是'奇正'与'虚实'两个战术概念。
'奇正'与'虚实'都属于根据敌情和战局而采取的战术权变。这两类战术权变是兵家克敌制胜的法宝，是无法通过纸上谈兵的言说方式先行传教的指挥艺术。正因为战术权变不能事先规定，无法用理论阐述，因而只能通过隐喻法启示，借助辩证法拟议。
'正'指依照常规和惯例会战，'奇'指超越常规或惯例取胜。在战术上出奇制胜，类似于音乐、绘画、烹饪等艺术创作，变幻莫测，样式无穷，难以穷尽。
与'奇正'不同的方面是，'虚实'指兵力部署上的分散状况和集结水平。在实际作战过程中，通过调兵遣将不断改变兵力部署，在特定战局形成'我专而敌分'、'我众而敌寡'的有利战势，从而达到'避实而击虚'的战术目的。与'奇正'相同的方面是，'虚实'也可以随机变幻，交互派生，形成以虚为实或以实为虚的奇异态势。
总之，'奇正'也好，'虚实'也罢，都是权变谋略在作战中的创造性运用，其态势如行云流水，难以把握。