【行人呓语】之《岳阳楼记》课堂实录 微斯人，吾谁与归？（第二课时）
（二）时景
我们还当注意到：陈师道提到“景”时，前面加了一“时”字，为何他加一“时”字？范仲淹在《岳阳楼记》里三处写景，是什么“时”呢？学生先找“景”，再析“时”。
学生很容易发现第二、三、四段中写景的句子。
景1：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。
景2：（若夫）淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。
景3：（至若）春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！
通过文本细读，我们很快发现，“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。”这即是范仲淹赏《洞庭晚秋图》之所见。从事理逻辑上推论，滕子京让好友范仲淹为重修岳阳楼作序，其画中景致之描绘，当适切于庆历五年。原文即有“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼”。如果此图于庆历五年的洞庭晚秋之景相异甚远，是不可能送抵范仲淹观摩品咂以便于其写《岳阳楼记》。如此，范所谓“予观夫巴陵胜状”，当是庆历五年的“时景”。
范仲淹目之所极，止于一画。其局限如此，才有范仲淹以“前人之述备矣”聪明作结，而在其特殊的地理位置，交通要冲这一点下功夫。既而有“然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，览物之情，得无异乎”之联想，然后才有下文两段迁客骚人“淫雨霏霏”之冬景，“春和景明”之春景而产生的或悲或喜之情。
接下来，要求学生用描述性的语句展示岳阳楼洞庭湖景观，实现两个教学目标：一是深度体会什么是描写，口述景物描写片断写作；二是通过描述，实现对重要文段的翻译落实。在两者的基础上，限时背诵三个景物描写句子，尽快熟悉课文内容。
藉此，陈师道提到“景”，前面加一“时”字。其“时景“，即范仲淹在《岳阳楼记》里三处写景。分别是庆历五年洞庭晚秋景、范仲淹想象中的迁客骚人眼中“冬景”与“春景”。这三处景致，传递出何种情感，能否分析景之作用。课堂推进至第二个重要环节：品析情景关系。
王国维在《人间词话》删稿十中提到：“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语，皆情语也。”学生笔记：“一切景语，皆情语”之后，根据教师出示之表格，完成研讨任务：
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时景 |
何时之景 |
何人之景 |
时景何情 |
有何作用 |
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景1：巴陵胜状，在洞庭一湖… |
庆历四年春，越明年… |
（唐贤）前人之述中隐含的“时人”“今人” |
欣悦，壮情 |
总领情感生发，引出3、4段迁客骚人的览物之情“异” |
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景2：若夫淫雨霏霏，连月不开… |
冬景 |
迁客骚人 |
悲 |
引出“不以已悲”、“处江湖之远则忧其君”、“退亦忧” |
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景3：至若春和景明，波澜不惊… |
春景 |
迁客骚人 |
喜 |
引出“不以物喜”、“居庙堂之高则忧其民”、“进亦忧” |
学生不难发现迁客骚人悲喜之情的对比，但更为重要的是，要帮助学生意识到，范仲淹与滕子京同样是“迁客骚人”一类，但其情感与思想境界则完全迥异于一般意义上的“迁客骚人”。他们是“迁客骚人”，又不是“迁客骚人”。
如此引出第五段的议论：“不以物喜，不以己悲”；“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”；“进亦忧，退亦忧”等句子。范仲淹显然是一个与众不同的“迁客骚人”。
议论句的提出，顺道给学生解读“不以物喜，不以己悲“的互文修辞，通过回忆《木兰诗》“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”的翻译，实现新句子翻译的迁移训练。提醒学生“进”、“退”在文中指代内容分别为“居庙堂之高”，“处江湖之远”。
如此，将课文逐句逐段翻译，转而为随文落实，“文”与“言”融合，尝试一种新的课堂教学，努力改变学生对古文学习的厌弃。这也是基于开学初我对学生学情的调查。
情感的品析，不止于此，我作了进一步地推进，设置了课堂的第三个主问题：“时景”中，我们看到了哪三类人？其情之比对下，你对范仲淹有何评价？这个问题，学生能部分地回答。我想，课堂教学的价值，即在于，老师会分享她个人的独特体悟，与学生一起沉浸在文本的学习中，并以此启发学生——阅读在于不断地深入，唯有深度的学习，才可以实现对文本的“我之化”。
三类人，分别为一般意义上的迁客骚人；范仲淹、滕子京一类的迁客骚人；唐贤古仁人。第一类，是现实里绝大多数的普通存在：“以物喜”，“以己悲”；第二类，是范仲淹们努力践行着超越性的存在：“不以物喜，不以己悲”；第三类，则是理想、精神世界的存在。我想，应当是无悲无喜的圣人境界。这话，我没对学生说出，圣人，距离我们很遥远。能做到“不以物喜，不以己悲”就很难了。
学生对于滕子京眼中的“唐贤”与范仲淹眼中的“古仁人”二者是否等同，有着不一样的看法，最终我们达成一致：“古仁人”的内涵与范围当不止于“唐贤”，19班的学生举出了孔子。我欣然表示同意。很显然，范仲淹的思想境界相对而言，其层次要高于滕子京。
如此，对于“微斯人，吾与谁归”的解读，迎刃而解，在学生落实翻译的基础上，我们明确“斯人”确指两类人：一是精神世界的引领者古仁人唐贤们，二是现实世界里的滕子京这类志同道合的朋友们。我告诉学生，我们需要有精神的领袖，也需要寻找现实的“朋友”。
至此，最后一个思考题：从“对语时景”中，我们看到一个怎样的范仲淹形象？答案水到渠成。我总结道并投景出总结——范仲淹：吃奇苦，立奇志，写奇文，展奇怀，抒奇情。
归结全文，学生朗读结语：“时景”里洞见“奇人”范仲淹，课文通过迁客骚人的“览物之情”，以物己之失而悲，以物己之得而喜，对比烘托出其超越得失，超越地位，实现古仁人之人生境界，唱出“不以物喜，不以己悲”之雄阔胸襟，唱出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治追求。范仲淹写的是胸中景，更写的是胸中情。