解读易经（第三十五卦）：晋卦
35、晋卦
晋卦是易经下经的五卦，总体第三十五卦，本卦为异卦叠起（坤下离上）。上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳光照地面，天地万物生机勃勃；真君沐德业，品性进步。因此卦名曰晋。
晋是继大壮卦深化表明怎样用(壮)的大道理。(白天黑夜三接)它是壮，都是阴阳调和的行为。上卦离为刚为明，下卦坤为柔为顺，阴上行下行而依赖于阳，阴得(晋)之法，故卦中四阴全是吉爻，这与大壮卦的观念大部分是相同的。来看《易经》创作者的旨意并不是无需(壮)，只是应当怎样去用。应以柔求(晋)，而并不是以刚求之。卦中2个阳爻，(九四)如鼠失之于刚，(上九，晋其角)刚之过旺，这全是不可用的。晋卦劝诫大家，要(晋)之有道，当条件成熟时，该奋发进取时还要奋发进取，要一往直前，别再犹豫，不必前俯后仰，更不必胡思乱想。
35.1
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
白话文
晋卦：繁荣富强的大国之君理应让王赐予的种马每天以内配种多次，而求迅速地繁育。
讲解
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。晋卦代表升职勤奋：高贵的重臣谢谢你们君王赐予诸多的车马，每天以内喜获多次会见。(康：孔颖达《周易良知》释谓之(美之名也)。侯：《良知》释为(勤奋之臣也)。锡：通(赐)。蕃庶：即诸多。蕃：息。庶：众)。以大臣受君王赐予、宠信之象，喻示事情升进时的情状。
晋卦的卦辞很晦涩难懂，康侯是个哪些诸侯国的称呼呢？按传统式的见解，(康)是(美之名也)，(侯)这里是(勤奋之臣)的通称。按顾颉刚的资格证书(查阅《古史辩》)，康侯确实是1个诸侯国的称呼，他就是说周武王之弟，名卦，初封于康，故称之为康侯或康叔。这类叫法对与错误，也不危害对卦义的了解。
既然这样，那么卦辞与升进到底有哪些关联呢？古时候较大的升进，莫过人臣有德有功遭受君王之宠爱了。卦辞说康侯获得君王赐予诸多的车马，并遭受君王以庄重之礼一天多次会见，说明康侯备受君王宠爱，因而其享、其利贞均不言所知。故该卦只讲过(康侯用锡马蕃庶，昼日三接)，未及其他，但(晋)之义已昌明。
35.2
《彖》曰：晋，进也。明出土里。顺而丽乎朱元璋。柔从而上行下行，要以(康侯用锡马蕃庶，昼日三接)也。
白话文
《彖辞》说：晋，进也。明出土里，顺而丽乎朱元璋，柔从而上行下行，要以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。《彖传》说：晋，含意是升进。太阳光从地面升起。顺德之臣上附在朱元璋之君，以顺滑之法，不断进取而勤奋往上，因而(卦辞说)高贵的重臣谢谢你们君王赐予诸多的车马，每天以内喜获多次会见。表述卦名、卦辞。
讲解
(晋)的含意就是说(进)。(明出土里)是据卦体来讲的。晋卦下身为坤，上体为离，坤为地，离为日，故晋卦有太阳光跃出地面而升高之象。此与(晋，进也)合释卦名。下边得话关键要以卦德表述卦辞。坤为地，其特性是顺，这儿喻谓之顺臣；离为火，为日，自身是朱元璋(即太阳光)，这儿喻谓之明君，另一个离又有附丽的特性。故说(顺而丽乎朱元璋)，意即顺德之臣上附朱元璋之君。
这儿的(柔从而上行下行)并不是从卦体来谈的。这儿讲的(柔)指六五爻，六五以柔爻进居尊位(上体当中位)，居尊位说明在自身的诸侯国中国治民有方，民皆仰之；然而有顺滑之德则表明他能上附君王，君王宠之。唐朝孔颖达《周易良知》说：(六五以柔而进，上行下行贵位，顺而著明，臣之美道也。)因此能够既得君王诸多车马之赐，又获一天三见之荣。
我觉得晋卦都是尚柔不尚刚的。你有木有发现那样的规律性：《周易》凡壮盛或持续上升之势时，都力戒用刚。升高之际刚劲！，理智不够，故须以柔相济。本卦爻辞也独特地反映出这一观念，初、二、三、五这4个柔爻均为吉或无怨无悔，而四、上两刚爻则是厉、吝能加，这就是说晋卦虽象征升进，但却尊崇顺滑的原因。正因如此，纵然在升进之际，也应以(柔)、(顺)为要旨。说白了(柔能克刚)更是这一大道理。
35.3
《象》曰：(明出土里)，晋。真君以自昭明德。
白话文
《象辞》说：(本卦上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳光照地面，天地万物沐辉煌)，是晋卦的卦象。真君观此卦象，进而光大银行本身的光辉之德。
讲解
太阳光从黎明时分上冉冉上升，越升越光辉盛大游戏，它是升进的汇通。真君观此象，观念到应以修身养性为本，慢慢累积本身的幽美品行，并在自身的发展全过程中展现出去，就仿佛太阳光升上天上向地面充分说明自身的光辉相同。
这儿的(自昭明德)应以修身养性为本代表什么意思呢？这儿讲的(明德)并不是生然而有之的，这总有个个人修养的难题。对于怎样涵养，怎么才能(自昭明德)，《象传》并沒有明言，但《彖传》事实上已作了回应，这就是说(顺而丽乎朱元璋，柔从而上行下行)。重要就取决于(顺)、(柔)，人到升高之际，通常骄傲自满，逞刚斗胜，故须顺滑谦恭，提升个人修养，能够得明德。
郑玄说：地虽生天地万物，日出自于上，其功乃着。故真君法之，而明自照其德。
程颐说：(昭)，明之也。传曰昭德塞违，昭其度也真君观(明出土里)而益明盛之象。而自昭其明德，去蔽致知，昭明德于已也。明明德于天地，昭明德于外也。明明德在己，故云(自昭)。
胡炳文说：至健莫如天，真君以之(自立)，至明莫如日，真君以之(自昭)。
俞琰说：(明德)真君具有之德也；自昭者，已有此德而自明之也。人德本明，人欲蔽之，不可以许多昏昧，其本然之明，固未尝息。知因此自明，则本然之明，如日之出地，并且昭着初无增损也。《高校》常说(明明德)，常说(自明)，与其同旨。
35.4
初六：晋如，摧加，贞吉。罔孚裕，无咎。
《象》曰：晋如，摧如，独走正地。裕无咎，未授命也。
白话文
初六：进攻对手，打垮对手，卜问得吉兆。获胜之师沒有捕获战俘，沒有掳掠财产，不容易有灾祸。《象辞》说：进攻对手，打垮对手，它是因为将帅能遵照汇通，因此获得了获胜。坦然布署，克敌制胜，沒有灾祸，表明将帅能因势制宜，独断于心。
讲解
从爻象上而言，初六处于晋卦之始，是初进；因为上边有二、二两阴阻拦其升进之途，因此遭受挫败。可是初六应该九四，如能守持正固，则得其应而获吉，故爻辞说(贞吉)。那么，《象传》说的(晋如摧如，独走正也)，也就是说这一含意。《象传》引爻辞是省去的叫法，详细地说应是(晋如摧如，贞吉；独走正也。)初六以顺滑之质行于升进之途，得进不喜，挫败不馁，而守持正固，故《象传》说初六独走汇通，不改初心，算是上是一名顺德之臣。
(裕无咎)又如何看待呢？初六因为初进挫败，一阵子无法见信于人，即爻辞常说的(罔孚)，可是初六沒有妄自菲薄，只是宽以待人，严以律己，最先查验自身是不是守持正固，因而既不汲汲于进，都不悻悻于不仅仅，富裕缓进如此，大自然无咎了。那样来看，《象传》的(裕无咎，未授命也)，都是省去了爻辞的叫法，详细地说，应当是(罔孚，裕无咎，未授命也)。有些人还是搞不懂，为何初六无法获得别人的了解和信赖，想要宽以待人方可无咎呢？《象传》的(未授命也)更是表述这一难题的。初六并未授命当官，由于初六处于一卦之初，为(勿用)之职，假如当担了必须的官衔，大自然也就会有必须的公信力，說話也就许多人坚信了。因此初六(罔孚)，义务并不是取决于自身。但即便如此，初六仍能贞固自守为臣的顺滑之法，看得见其涵养是很高的。
35.5
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
白话文
六二：进攻对手，碾过对手，卜问得吉兆。因为获得了先奶奶的庇护得到大福。《象辞》说：往往受此大福，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之法。
讲解
这儿讲的六二需不需要忧虑呢？我想要这要从爻象上去剖析。晋卦下身的初、二两爻常有上体的刚爻与之相对，只能六二上无应援，虑及前行之途铺满荊棘，禁不住愁眉不展。但六二以柔垂直居中得正(处于其次爻位，属阴位)，所以能坚持不懈中正顺滑，不急切进，因而可得吉祥如意。
不但是可得吉祥如意，爻辞中还强调六二将承担大福，这又该怎样表述呢？这儿讲的大福是王母赐予的，王母就是说奶奶，阴之致尊者，这儿喻指六五。六五居尊位，就臣道来讲，就是说臣之致尊者，也就是说卦辞常说的康侯。
这儿有个有趣的问题，六五与六二并歪斜应，六五需不需要帮他？六二尽管在升进之途遇有艰辛，但他能以中正之法自守，時间久了，大自然就会获得大家的怜悯而抬起援手，他会(晋)升，使他享有大福，那位援之以手的生父就是说居尊位高而又擅于用人之长的六五。由于六五与六二并不是阳阴正应，只是以阴对阴，故名六五为(王母)。原先六二的遭受对人们很有启迪，当前行的新征途上碰到艰辛时，万不能破罐破摔，自甘堕落，而理应守持正固，坚信正义事业最后都会获得大家的支援的。
35.6
六三：众允，悔亡。
《象》曰：众允之，志上行下行也。
白话文
六三：万众一心，全力以赴攻击，没有追悔。《象辞》说：许多人信赖，其理想就会保持。
讲解
六三的爻辞与从爻象上观查的結果看上去仿佛有分歧。爻辞说(悔亡)，但是爻象确是阴居阳位，应当有悔。分歧是能够转换的。六三以阴爻居下卦之中(阳位)。失正失中，本当有悔，但六三因与上九相对，有上行下行之志，而初六、六二这两爻与六三类似，均为阴爻，且常有勤奋之志，故赞同六三的理想；而六三即然获得许多人的拥戴，追悔的事必定化为乌有。来看要想做成事情，务必先取信于众，让自身的理想变成大伙儿的理想，能够齐心合力，达到目标。
35.7
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不善也。
白话文
九四：进攻对手而胆小如鼠，卜问得恶兆。《象辞》说：进攻对手而胆小如鼠，卜问得恶兆，因为九四阳爻而居阴位，像人处在不良影响的影响力。
讲解
鼯鼠事实上就是说硕鼠，鼯、硕上右均为禅母铎韵，音同通用性。硕鼠之性，贪而畏人，《诗经.魏风.硕鼠》中揭之甚详。在前行路面上碰到硕鼠，其危厉是显而易见的，故爻辞戒之曰：(贞厉)即守持正固防止风险。
《象传》深化强调这类风险的局势关键就是说因九四不善位而导致的。九四以刚健居柔，失正，故日(位不善也)。这就好似一头硕鼠贪据上位，又失顺滑之法，对下身三阴爻上下齐心的升进心存畏忌，一定会挑拨离间，导致阻碍升进之趋势。因此务必守持正固，以防遭受难测。
35.8
六五：悔亡，失得勿恤。往，吉。无不良影响。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
白话文
六五：没有追悔，吃完败仗，不必灰心丧气。要是继续努力，终必转败为胜。没有不良影响。《象辞》说：遭受挫失，不必灰心丧气，一往无前，定会有喜气来临。
讲解
师：六五以阴居阳，原本理应有(悔)，可是六六位高而得中(上体当中位)，是晋卦之主，《彖传》常说的康侯指的就是说他。因为他能(顺而丽乎朱元璋)，(柔从而上行下行)，中受(离明)之德，下受群阴拥护，故才会(悔亡)。看得见六五有失有得，假如胡思乱想、焦虑重重的，则必定防碍其升进之途，故爻辞戒之曰：(失得勿恤)，即不必在乎个人得失。六五以柔居尊位，终究是顺滑之才，坚强不够而顺滑！，故爻辞又激励他(往吉，无不良影响)。六五若可用此道，定能所往皆吉而没有不良影响。
这也就是说《象传》(失得勿恤，往有庆也)的含意。但是保证(失得勿恤)也并不是件非常容易事。因此朱熹在《周易本意》上说：(任何去其计功谋利之情，则往吉而无不良影响也，然亦必有其德，乃应其占。)无德之士终究也没法做到(失得勿恤)的，这就提示人们，要修德。战国时的蔺相如，封号为上卿后，廉颇四处散布谣言，说他无(攻城野战之大功)，(徒以口角为劳)，蔺相如听了，仅仅一心逃避廉颇，做出忍让，不在乎本人的权益得与失，以自身顺滑而又谦虚谨慎的传统美德获得了更高的信誉。另一个，爻辞与象辞这儿还注重了1个难题，就是说(往)，要有一定的往有一定的行能够(吉)、(庆)、(无不良影响)，仅是说得对听，却没去建功立业，又谈何(锡马蕃庶，昼日三接)？
35.9
上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
白话文
上九：进攻对手，务必交锋两军彼此的能量，能够考虑到进攻对手的城邑。但其下场难料：也许风险，也许吉祥如意，也许沒有灾祸，也许正践恶兆。《象辞》说：充分考虑进攻对手的城邑，这表明的关键无法普遍实行，以至属邑叛变。
讲解
此爻象需不需要以(角)作比？由于(角)是兽类之角，刚而居上，如同上九以钢爻居晋卦之极，故以(晋其角)为上九的喻象。但这一爻象很不太好，晋卦虽说勤奋之卦，但用柔而无需刚。因为上九刚进无比，已无从能进，偏要又要躁急而进，处在无比兴奋情况，那样下来或许有风险。这时惟有自身克服，将这类躁进之力气迁移到讨伐叛变的属邑上，即可变危厉为吉。
来看讨伐属邑仅仅1个形容的叫法，本质上是说上九刚进无比，风险挺大，为防止作出糊里糊涂事来，要自身管理自己，把集中注意力放进处理本身內部难题上去，只能那样做能够化(厉)为(吉)，能够(无咎)。但是即然为(吉)、(无咎)，为何又告之以(贞吝)呢？由于讨伐叛变的属邑，尽管恰当，但叛变自身是因为自身王侯之政道无法昌明而导致的，这终究是这件遗憾；就自身克服来讲，终究表明自身不太好才须克服，故这一举动虽吉、无咎，仍是感到遗憾的事，因此要守持正固，防止遗憾再一次产生。难怪《象传》说(维用伐邑，道未光也)，伐邑之事虽吉、无咎，但终究表明(伐邑)自身是因为(道未光也)导致的，假如升进之法一直以来昌明，(顺而丽乎朱元璋)，(柔从而上行下行)，也就不需要伐邑了。
晋卦说的是升进之法，但注重的重中之重不取决于进自身，而取决于(德)，这一(德)就是说以(顺滑)之法趋附光辉。(明)是升进的基本(不效法太阳光之冉冉升起，就沒有晋卦)，(明)都是升进的目地，只能听从、附丽于明君，即《彖传》常说的(顺而丽乎朱元璋)，能够有康侯之升进；而从品德修养而言，(明)就是说幸福的品行，升进的全过程就是说个人修养的全过程。《热胀冷缩传》说(真君以自昭明德)，更是注重丰富、丰富多彩幽美的品行。
来看升进之途关键所在二点：一要以顺滑而行，一要向光明而行。假如离去这两根，盲目跟风地升进，就会物极必返，由盛转衰，黑喑终将到来，这就是说下一个卦(明夷)的內容了。