《易经》译注集注-震

震（卦五十一）震上震下

【原文】《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。

【今注】震：卦名。帛《易》作“辰”。为霹雳雷电，引申为震动。○虩虩xi，恐惧貌。又作“愬愬shuo”。哑哑，笑声。○丧，丢失。匕bi，匙chi，以棘ji木为柄，祭礼时主祭人用它从鼎中将烹好的牛羊肉入俎中，以供大典之用。○鬯chàng，一种用黑黍酒和郁金草合成的香酒，专供宗庙祭礼之用。“匕鬯”即指盛在棘匙中的香酒。

【今译】震：亨通，雷电袭来令人哆嗦。主祭者（有人）却谈笑自如。雷声惊动百里，主祭人却没有失落匙中的香酒（有人手拿酒勺镇定如常）。

（《震卦》象征震动的雷声：可致亨通。当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，然而君子却能安之若素，言笑如故；即使雷声震惊百里之遥，主管祭祀的人却能做到从容不迫，手中的匙和酒都未失落。大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。）

【周易正义】

51震下震上。震：亨。

[注]惧以成，则是以亨。

[疏]正义曰：震，动也。此，由惧而获通，所以震有亨德，故曰“震亨”也。

震来虩虩，笑言哑哑。

[注]震之为义，威至而后乃惧也，故曰“震来虩虩”，恐惧之貌也。震者，惊骇怠惰以肃解慢者也，故“震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也”。

[疏]正义曰：“虩虩”，恐惧之貌也。“哑哑”，笑语之声也。“震”之为用，天之威怒，所以肃整怠慢，故迅雷风烈，君子为之变容，施之於人事，则是威严之教行於天下也。故震之来也，莫不恐惧，故曰“震来虩虩”也。物既恐惧，不敢为非，保安其福，遂至笑语之盛，故曰“笑言哑哑”也。

震惊百里，不丧匕鬯。

[注]威震惊乎百里，则是可以不丧七鬯矣。匕，所以载鼎实；鬯，香酒，奉宗庙之盛也。

[疏]“震惊百里，不丧七鬯”。○正义曰：匕，所以载鼎实；鬯，香酒也。奉宗庙之盛者也。震卦施之於人，又为长子，长子则正体於上，将所传重，出则抚军，守则监国，威震惊於百里，可以奉承宗庙，彝器粢盛，守而不失也，故曰“震惊百里，不丧七鬯”。○注“威震惊乎百里”至“宗庙之盛也”。○正义曰：先儒皆云：雷之发声，闻乎百里。故古帝王制国，公侯地方百里，故以象焉。窃谓天之震雷，不应止闻百里，盖以古之启土，百里为极。文王作《繇》在殷时，明长子威震於一国，故以“百里”言之也。“匕所以载鼎实，鬯香酒”者，陆绩云：“匕者棘匕，桡鼎之器。”先儒皆云：匕形似毕，但不两岐耳。以棘木为之，长三尺，刊柄与末。《诗》云“有捄棘匕”是也。用棘者，取其赤心之义。祭祀之礼，先烹牢於镬，既纳诸鼎而加幂焉。将荐乃举幂，而以匕出之，升于俎上，故曰“匕所以载鼎实”也。鬯者，郑玄之义，则为秬黍之酒，其气调畅，故谓之“鬯”。《诗传》则为鬯是香草。案：王度《记》云：“天子鬯，诸侯薰，大夫兰。”以例而言之，则鬯是草明矣。今特言“匕鬯”者，郑玄云：“人君於祭祀之礼，尚牲荐鬯而巳，其馀不足观也。”

【集解】震：亨。○郑玄曰：震为雷。雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也。故谓之震。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。

震来虩虩，○虞翻曰：临二之四，天地交，故“通”。虩虩谓四也。来应初命，四变而来应已。四失位多惧，故“虩虩”。之内曰来也。

笑言哑哑，○虞翻曰：哑哑笑且言，谓初也。得正有则，故“笑言哑哑，后有则也”。

震惊百里，不丧匕鬯。○虞翻曰：谓阳从临二。阴为百二十，举其大数，故当震百里也。坎为棘、匕。上震为鬯。坤为丧。二上之坤，成震体坎，得其匕鬯，故“不丧匕鬯”也。○郑玄曰：雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲也。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳条鬯，因名焉。

【朱熹注】震下，震上。

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。○震，动也。一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。震有亨道。震来，当震之来时也。虩虩，恐惧惊顾之貌。震惊百里，以雷言匕，所以举鼎实。鬯，以秬黍酒和郁金，所以灌地降神者也。不丧匕鬯，以长子言也。此卦之占，为能恐惧则致福，而不失其所主之重。

【原文】《彖》曰：震，亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。「不丧匕鬯」，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

【今注】此释《震》卦卦名及卦辞之义。恐致福：恐惧可以致福祥。○后有则：初九居阳位得正，故曰后有则。则，法度、寸度。○百里，比喻诸侯国。古者封建诸侯皆百里。迩：近。○不丧匕鬯：《彖》文中无此句，观《彖》文下句“出可以守宗庙社稷，以为祭主”，正与“不丧匕鬯”相合，似应补上此句为胜。○社稷：古语称土神为社，祭土神之坛也为社。谷神为稷，祭谷神之坛也为稷。此指社稷坛。○祭主：祭礼之主人，即主祭。震为长子，长子为祭主。

【今译】《彖传》说：震，“亨通，雷声袭来让人害怕”，因恐惧而致福祥。“谈笑自如”，恐惧后而不失法度。“雷惊百里”，震惊远方而畏惧近旁。“没有失落木勺中的香酒”，外出可以守卫宗庙社稷，成为祭祀的主祭。

【周易正义】《彖》曰：“《震》，亨。”“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。

[注]威灵惊乎百里，则惰者惧於近也。

[疏]“《彖》曰震亨”至“惧迩也”。○正义曰：“震亨”者，卦之名德。但举《经》而不释名德所由者，正明由惧得通，故曰“震亨”，更无他义。或本无此二字。“震来虩虩，恐致福也”者，威震之来，初虽恐惧，能因惧自修，所以致福也。”笑言哑哑，后有则也”者，因前恐惧自修，未敢宽逸，致福之后，方有“笑言”。以曾经戒惧，不敢失则，必时然后言，乐然后笑，故曰“笑言哑哑，后有则也”。“震惊百里，惊远而惧迩”者，言威震惊於百里之远，则惰者恐惧於近也。

出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。

[注]明所以堪长子之义也。“不丧匕鬯”，则巳“出可以守宗庙”。

[疏]“出可以守宗庙”至“为祭主也”。○正义曰：释“不丧匕鬯”之义也。出，谓君出巡狩等事也。君出，则长子留守宗庙社稷，摄祭主之礼事也。○注“巳出”。○正义曰：“巳出”谓君也。

【子夏注】震，亨。因其震而自震也。微而震之，保其终也。雷者天之震也。君子变其容，号令者，上之震也，保其终也。雷来类震者，外一动也。君子省诸内，见外犹惊之，况于自动乎。动者吉，凶悔，吝之所生也。事之来惊，而虩虩然，后获其笑语也，福之生后之则也。震始生之，阳长子者也。长者能震，是震其初也。有其长子，则能惊其逺而惧迩也。君子可以守宗庙祭祀，则匕鬯不缺而保其社稷也。皆初震而有其后者也。

【集解】《彖》曰：震，亨，震来虩虩，恐致福也。○虞翻曰：惧变承五应初，故“恐致福也”。

笑言哑哑，后有则也。○虞翻曰：则，法也。坎为则也。

震惊百里，惊远而惧迩也。○虞翻曰：远谓四，近谓初。震为百，谓四出惊远。初应惧近也。

出可以守宗庙社稷，以为祭主也。○虞翻曰：谓五出之正。震为守，艮为宗庙社稷，长子主祭器，故“以为祭主也”。干宝曰：周木德，震之正象也。为殷诸侯。殷诸侯之制，其地百里。是以文王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，故以百里而臣诸侯也。为诸侯，故主社稷。为长子，而为祭主也。祭礼荐陈甚多，而经独言不丧匕鬯者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。

【朱熹注】《彖》曰：「震」，亨。○震有亨道，不待言也。

「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。○恐致福，恐惧以致福也。则，法也。

「震惊百里」，惊远而惧迩也。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。○程子以为，「迩也」下脱「不丧匕鬯」四字，今从之。出，谓继世而主祭也。或云「出」即「鬯」字之误。

【原文】《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。

【今注】此释《震》卦卦爻之象。洊雷：《震》上下皆为震，震为雷，故曰“洊雷”。洊，重，再。

【今译】《象传》说：二雷相重，《震》卦之象。君子（效此）当知惊恐畏惧、修正身省察其过。

（《震卦》的卦象是，震雷下震雷上，为雷相重叠之表象，好像震动的雷声；君子应悟知恐惧惊惕，修身省过。）

【周易正义】《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧脩省。

[疏]正义曰：洊者，重也，因仍也。雷相因仍，乃为威震也。此是重震之卦，故曰“洊雷震”也。“君子以恐惧修省”者，君子恒自战战兢兢，不敢懈惰，今见天之怒，畏雷之威，弥自脩身省察己过，故曰“君子以恐惧脩省”也。

【子夏注】重雷震而不已也。君子修已而履省之，恐惧之至，患无由及也。

【集解】虞翻曰：君子谓临二。二出之坤四，体以修身，坤为身。二之四，以阳照坤，故“以恐惧修省”。老子曰：修之身，德乃真也。

【朱熹注】《象》曰：洊雷，震，君子以恐惧修省。

【原文】初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

《象》曰：「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。

【今注】恐致福：初九之阳居下，以示震之始能以恐惧自修以致福祥，后有则：初九以阳居阳得正，故不困恐惧而失去法度。则，法度、法则。

【今译】初九：雷电袭来令人哆嗦。过后却谈知自如，有吉。

（当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，君子亦应知恐惧而修省；当惊雷震动的时候，君子亦应言笑自若，结果是吉祥的。）

《象传》说：“震雷袭来令人惊恐”，因恐惧自省而致福祥。“主祭者谈笑自如”，“雷电后”从容而有法度。

（“当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧”，表明恐惧之后从而谨慎从事，能够致福；“而君子却能安之若素，言笑如故”，说明君子懂得做人的法则。）

【周易正义】初九：“震来虩虩”，后“笑言哑哑”，吉。

[注]体夫刚德，为卦之先，能以恐惧脩其德也。

[疏]正义曰：初九刚阳之德，为一卦之先，刚则不闇於几，先则能有前识。故处震惊之始，能以恐惧自脩，而获其吉，故曰“震来虩虩，后笑言哑哑，吉”。此爻辞两句，既与卦同，《象》辞释之，又与《彖》不异者，盖卦主威震之功，令物恐惧致福，爻论遇震而惧、脩省致福之人，卦则自震言人，爻则据人威震，所说虽殊，其事一也。所以爻卦二辞，本未俱等，其犹《屯卦》初九，与卦俱称“利建侯”。然卦则凡举屯时，宜其有所封建，爻则“以贵下贱”，则是堪建之人，此《震》之初九，亦其类也。

《象》曰：“震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。”

【子夏注】刚能制断，辨物也。动之于初，震其始恐惧其初，后有则，得震之义也。

【集解】初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。○虞翻曰：虩虩谓四也。初位在下，故“后笑言哑哑”。得位，故“吉”也。干宝曰：得震之正，首震之象者。震来虩虩，羑里之厄也。笑言哑哑，后受方国也。

《象》曰：震来虩虩，恐致福也。○虞翻曰：阳称福。

笑言哑哑，后有则也。○虞翻曰：得正，故“有则也”。

【朱熹注】初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。○成震之主，处震之初，故其占如此。

《象》曰：「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。

【原文】六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

《象》曰：「震来厉」，乘刚也。

【今注】厉，危险。亿，即想到、估计。贝，古代货币。跻，登上。九陵，九重山陵。○乘刚：六二之阴柔乘凌初九之阳刚。

【今译】六二：战雷来势猛厉，不是好兆头，怕是要丧失财帛，登上九陵高山，勿追索失去钱财，七天自会复得。

（惊雷震动，有危难；丢失大量金钱，应当攀登到高高的九陵上边去躲避，不去追寻它，待到七天自会失而复得。）

（雷电交加，非常危险，商人担心损失财物，翻山越岭赶往市场。有人告诉他别赶了，七八天就可弥补损失。）

《象传》说：“震雷传来十分危厉”，阴柔乘凌阳刚。

（“惊雷震动，有危难”，六二爻凌驾于初九爻阳刚的上面，故可能出现危险。）

【周易正义】六二：震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。

[注]“震”之为义，威骇怠懈，肃整惰慢者也。初幹其任而二乘之，“震来”则危，丧其资货，亡其所处矣，故曰“震来厉，亿丧贝”。亿，辞也。贝，资货、粮用之属也。犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳，无粮而走。虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，故曰“勿逐，七日得”也。

[疏]“六二震来厉亿”至“勿逐七日得”。○正义曰：“震来厉，亿丧贝”者，“亿，辞也。贝，资货粮用之属”。震之为用，本威惰慢者也。初九以刚处下，闻震而惧，恐而致福，即是有德之人。六二以阴贱之体，不能敬於刚阳，尊其有得，而反乘之，是傲尊陵贵，为天所诛。震来则有危亡，丧其资货，故曰“震来厉，亿丧贝”也。“跻于九陵，勿逐，七日得”者，跻，升也。“犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳”。既丧资货，“无粮而走，虽复超越陵险，必困於穷匮，不过七日”，为有司所获矣，故曰“跻於九陵，勿逐，七日得”。

《象》曰：“震来厉”，乘刚也。

[疏]正义曰：“乘刚也”者，只为乘於刚阳，所以犯逆受戮也。

【子夏注】刚初而震之，保其吉也。二而已震，失其义也。乘刚震位，危丧资也。则度其丧而上升矣，两震不相应也。何所来乎，虽惧而不失中，可以自省，终固其所，勿逐之矣。七日而得其所丧也。七日者，极六爻而反下也。刚斯易矣。

【集解】六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。○虞翻曰：厉，危也。乘刚，故“厉”。亿，惜辞也。坤为丧。三动离为蠃蚌，故称“贝”。在艮山下，故称“陵”。震为足，足乘初九故“跻于九陵”。震为逐，谓四已体复象，故“丧贝勿逐”。三动时离为日，震数七，故“七日得者”也。

《象》曰：震来厉，乘刚也。○干宝曰：六二木爻，震之身也。得位无应，而以乘刚为危。此托文王积德累功，以被囚为祸也。故曰“震来厉”。亿，叹辞也。贝，宝货也。产乎东方，行乎大涂也。此以喻纣拘文王，闳夭之徒。乃于江淮之浦，求盈箱之贝，而以赂纣也。故曰“亿丧贝”。贝，水物，而方升于九陵。今虽丧之，犹外府也。故曰“勿逐，七日得”。七日得者，七年之日也。故《书》曰：诞保文武受命，惟七年，是也。

【朱熹注】六二，震来，厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。○六二乘初九之刚，故当震之来而危厉也。「亿」字未详。又当丧其货贝，而升于九陵之上。然柔顺中正，足以自守，故不求而自获也。此爻占具象中，但九陵、七日之象，则未详耳。

《象》曰：「震来，厉」，乘刚也。

【原文】六三，震苏苏，震行无眚。

《象》曰：「震苏苏」，位不当也。

【今注】苏苏，惧貌，不安躁动。形容恐惧至极。眚sheng，灾难，危险。位不当：六三失位不中。

【今译】六三：战雷令人发苏（疑惧不安），雷电中行走无灾（雷电中前行没遇上灾祸。）。

（雷震动时虽恐惧不安，但是因为震惧而能谨慎行事，因此不会有灾异。）

《象传》说：“震雷把人吓苏”，位不正当。

（“雷震动恐惧不安”，说明六三爻所处的位置，不中不正，不适当。）

【周易正义】六三：震苏苏，震行无眚。

[注]不当其位，位非所处，故惧“苏苏”也。而无乘刚之逆，故可以惧行而“无眚”也。

[疏]“六三震苏苏，震行无眚”。○正义曰：苏苏，畏惧不安之貌。六三居不当位，故震惧而“苏苏”然也。虽不当位，而无乘刚之逆，故可以惧行而无灾眚也。故曰“震苏苏，震行无眚”也。○注“故惧”。○正义曰：验《注》以训震为惧，盖惧不自为惧，由震故惧也。自下爻辞，皆以震言惧也。

《象》曰：“震苏苏”，位不当也。

[疏]正义曰：“位不当”者，其犹窃位者，遇威严之世，不能自安也。

【子夏注】弱而无当，苏苏也。居不安矣。行乃无眚也。

【集解】虞翻曰：死而复生，称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故“苏苏”。坎为眚，三出得正，坎象不见，故“无眚”。《春秋传》曰：晋获秦谍，六日而苏也。

【朱熹注】六三，震苏苏，震行无眚。○苏苏，缓散自失之状。以阴居阳，当震时而居不正，是以如此。占者若因惧而能行，以去其不正，则可以无眚矣。

《象》曰：「震苏苏」，位不当也。

【原文】九四，震遂泥。

《象》曰：「震遂泥」，未光也。

【今注】遂，坠，止。未光：九四之阳处二阴之间，故“未光”。

【今译】九四：霹雳坠入泥中（地面。）。

（由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔。）

《象传》说：“震雷堕入泥中”，预示其事不能广大。

（“由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔”，说明其志气不能发扬光大。）

【周易正义】九四：震遂泥。

[注]处四阴之中，居恐惧之时，为众阴之主，宜勇其身，以安於众。若其震也。遂困难矣。履夫不正不能除恐，使物安已，德未光也。

[疏]正义曰：九四处四阴之中，“为众阴之主”，当恐惧之时，“宜勇其身，以安於众”。若其自怀震惧，则遂滞溺而困难矣，故曰“震遂泥”也。然四失位违中，则是有罪自惧，遂沈泥者也。

《象》曰：“震遂泥”未光也。

[疏]正义曰：“未光也”者，身既不正，不能除恐，使物安己，是道德未能光大也。

【子夏注】光可震也。而屈于柔，安于众阴之中，已泥者也。失其震首，省不能致后之福，虽得所奉，岂足光哉。

【集解】九四：震遂泥。○虞翻曰：坤土得雨为泥。位在坎中，故“遂泥”也。

《象》曰：震遂泥，未光也。○虞翻曰：在坎阴中，与屯五同义，故“未光也”。

【朱熹注】九四，震遂泥。○以刚处柔，不中不正，陷于二阴之间，不能自震也。遂者，无反之意。泥，滞溺也。

《象》曰，「震遂泥」，未光也。

【原文】六五，震往来厉，意无丧，有事。

《象》曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。

【今注】危行：六五以柔居尊，无应第刚，故“危行”。其事在中：六五居中，故“其事在中”。事，谓祭祀之事。

【今译】六五：雷电来往猛厉，恐怕无大的损失，将要发生事情。

（雷上下震动均有危难；以恐惧之心谨守中道就会万无一失，宗庙社稷也可以长盛不衰。）

（雷电闪来闪去，十分危险，心里想着不要有损失和事故。）

《象传》说：“震雷往来不停十分危厉”，是危难之行动。祭祀之事居外卦中，大“无所丧失”

（“震往来厉”，但能知恐惧而谨慎行动；处事恪守中道，就不会有什么大的损失。）

【周易正义】六五：震往来厉，意无丧，有事。

[注]往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免於危。夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机也。而惧往来，将丧其事，故曰“亿无丧，有事也”。

[疏]正义曰：“震往来厉”者，六五“往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免於咎”，故曰“震往来厉”也。“亿无丧有事”者，“夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机”，而惧以往来，“将丧其事”，故戒之曰“亿无丧，有事”也。

《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。

[注]大则无丧，往来乃危也。

[疏]正义曰：“危行也”者，怀惧往来，是致危之行。“其事在中，大无丧也”者，六五居尊，当有其事，在於中位，得建大功。若守中建大，则“无丧有事”。若恐惧往来，则致危无功也。

【子夏注】其事在中，大无丧也。惧而往也。尊行何安，其反来也。刚以为疾，故皆危也。则以度而居矣，位得大中，事之主也。刚从而依，而不敢遂逼矣，懐惧而已，无所丧也。

【集解】六五：震往来厉，○虞翻曰：往谓乘阳，来谓应阴；失位乘刚，故“往来厉”也。

亿无丧有事。○虞翻曰：坤为丧也。是谓祭祀之事。出而体随，王享于西山，则可以守宗庙社稷为祭主，故“无丧有事”也。

《象》曰：震往来厉，危行也。○虞翻曰：乘刚山顶，故“危行也”。

其事在中，大无丧也。○虞翻曰：动出得正，故“无丧”。

【朱熹注】六五，震往来，厉，亿无丧，有事。○以六居五，而处震时，无时而不危也。以其得中，故无所丧而能有事也。占者不失其中，则虽危无丧矣。

《象》曰：「震往来，厉」，危行也。其事在中，大无丧也。

【原文】上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

《象》曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

【今注】索索，恐惧不安。矍矍jue，不敢正眼看。躬，身。邻，邻近之人。言，斥责的话，闲言碎语。○中未得：上六阴柔居震动之极而未居中，故“中未得”，即未得中道。○畏邻戒：上六与六五比邻，雷及邻而知畏，故得以戒备。

【今译】上六：雷声令人恐惧不安，电光使人不敢正视。出征有凶。战雷不击其身，而击邻人。无灾眚。但在婚姻上有闲言。

（由于雷震动恐惧而畏缩不前，两眼旁视而不安，如果行动就会有凶险；不过，当雷震还没有到达自己身上时，就早作戎备谨慎行事，则不致受害；涉及婚配之事则将会产生言语纷争。）

（雷电交加，有人行动小心谨慎，日光四顾。出行，凶险。雷电不会击到他身上，而击到邻人头上。没有灾祸。这大概是因为邻人做了错事吧。）

《象传》说：“震雷让人哆嗦”，中道尚未得。虽有凶险而终无灾，震及于邻知畏而有戒备。

（“震索索”，因为上六爻其位不正；虽然有凶险却不致受害，这是因为能够看见近邻的危险及时戎备，因而能防患于未然。）

【周易正义】上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

[注]处震之极，极震者也。居震之极，求中未得，故惧而“索索”，视而“矍矍”，无所安亲也。已处动极而复征焉，凶其宜也。若恐非已造，彼动故惧，惧邻而戒，合於备预，故“无咎”也。极惧相疑，故虽“婚媾”而“有言”也。

[疏]“上六震索索”至“婚媾有言”。○正义曰：“震索索，视矍矍”者，索索，心不安之貌，矍矍，视不专之容。上六处震之极，极震者也。既居震位，欲求中理以自安而未能得，“故惧而索索，视而矍矍，无所安亲”。“征凶”者，夫“处动惧之极而复征焉，凶其宜也”，故曰“征凶”也。“震不于其躬，于其邻，无咎”者，若恐非己造，彼动故惧，惧邻而戒，合於备豫，则得无咎，故曰“震不于其躬，于其邻，无咎”也。“婚媾有言”者，居极惧之地，虽复婚媾相结，亦不能无相疑之言，故曰“婚媾有言”也。

《象》曰：“震索索”中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

[疏]正义曰：“中未得也”者，犹言未得中也。“畏邻戒也”者，畏邻之动，惧而自戒，乃得“无咎”。

【子夏注】索索而惊，矍矍而视，重震之极而中心不自得也。君子安其身而后动也。极惧也，何所容哉。内外震惧，身之危，征之凶矣。震不以躬，惧邻而惊，则无咎也。两震者，动而自省，则行之有终，阳之和，象之纯故也。自震而戒，则可两震求合，则乖也。

【集解】上六：震索索，视矍矍，○翻虞曰：上谓四也。欲之三，隔坎，故“震索索”。三已动，应在离，故“矍矍”者也。

征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。○虞翻曰：上得位，震为征，故“征凶”。四变时，坤为躬。邻谓五也。四上之五，震东兑西，故称“邻”。之五得正，故“不于其躬于其邻，无咎”。谓三已变，上应三，震为言，故“婚媾有言”。

《象》曰：震索索，中未得也。○虞翻曰：四未之五，故“中未得也”。

虽凶无咎，畏邻戒也。○虞翻曰：谓五正位，已乘之逆，“畏邻戒也”。

【朱熹注】上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。○以阴柔处震极，故为索索，矍矍之象，以是而行，其凶必矣。然能及其震未及其身之时，恐惧修省，则可以无咎，而亦不能免于婚媾之有言。戒占者当如是也。

《象》曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。○中，谓中心。