《文心雕龙》卷19诏策诗解3戒者慎也教者效也诏重命轻古今有变
《文心雕龙》卷19诏策诗解3戒者慎也教者效也诏重命轻古今有变
题文诗：
戒敕为文,实诏之切,如周穆公,命臣郊父,
以受敕宪,此其事也.魏武曹操,称作敕戒,
当指事语,勿得依违,晓治要矣.晋武敕戒,
备告百官;敕都督以,兵要亦戒,州牧董司,
警郡守以,恤隐百姓,勒牙门将,以御卫也,
有训典焉.戒者慎也,夏禹乃称:戒之用休.
君父至尊,在三罔极.汉高祖之,敕太子书,
东方朔之,戒子书亦,顾命之作.及马援下,
各贻家戒.班姬女戒,足称母师.教者效也,
出言民效.契敷五教,王侯称教.昔郑弘守,
南阳条教,为后所述,乃事绪明;孔融之守,
北海文教,丽而罕施,乃治体乖.其若诸葛,
孔明约详,庾稚恭之,明断并理,得而辞中,
教之善也.自教以下,则又有命.诗经有云:
有命自天,明命为重;周礼有曰:师氏诏王,
明诏为轻.今则诏重,而命轻者,古今之变.
皇王施令,寅严宗诰.我有丝言,兆民伊好.
辉音峻举,鸿风远蹈.腾义飞辞,涣其大号.
【原文】全文3
戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。
戒者，慎也，禹称"戒之用休"。君父至尊，在三罔极。汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬《女戒》，足称母师矣。
教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也；孔融之守北海，文教丽而罕施，乃治体乖也。若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。
自教以下，则又有命。《诗》云"有命自天"，明命为重也；《周礼》曰"师氏诏王"，明诏为轻也。今诏重而命轻者，古今之变也。
赞曰∶皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民伊好。
辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号。
【原文分段释解】
戒敕为文，实诏之切者；周穆命郊父受敕宪11，此其事也。魏武称作敕戒当指事而语12，勿得依违13；晓治要矣。及晋武敕戒14，备告百官：敕都督以兵要15，戒州牧以董司16，警郡守以恤隐17，勒牙门以御卫18，有训典焉19。
【译文】
至于戒敕之文，是诏令中更为切实的一种；如《穆天子传》所载周穆王命郊父接受戒敕的教令，这就是戒敕文了。魏武帝曹操曾说，作敕戒应根据事实，写得明确果断，而不要依违不决。这就通晓治术之要了。到了晋武帝，就把敕戒普遍用于各种官吏：如告戒都督掌握军事要领，告戒州牧严格督察其下属，警戒郡守要体恤百姓痛苦，督促牙门将领要加强防卫等，都具有诏策的古义。
〔注释〕
11 周穆：指西周穆王。《穆天子传》卷一载：“丙寅，天子属官效器（郭璞注：会官司阅所得宝物），乃命正公郊父受敕宪。”郊父：周穆王的大臣。宪：教令。
12 魏武：魏武帝曹操，他论敕戒的话，今不存。
13 依违：不决断。
14 晋武：晋武帝司马炎。
15 都督：地方军政首领。晋武帝给都督的敕戒，今不存。
16 州牧：州的军政首领。董：督察。司：主管。司马炎有《省州牧诏》尚存，见《全晋文》卷六。
17 郡守：一郡之长。恤（xù续）隐：《国语·周语上》：“勤恤民隐而除其害也。”韦昭注：“恤，忧也；隐，痛也。”司马炎有《敕戒郡国计吏》，见《全晋文》卷六。
18 勒：迫使。牙门：指牙门将，魏晋时的一种武官。司马炎给牙门将的敕戒今不存。
19 有训典：指有“训戎”，“敷政”的古意。训典：和上面所说“文同训典”的“训典”略同。
【原文】
“戒”者，慎也。禹称：“戒之用休。”1君父至尊，在三罔极2。汉高祖之《敕太子》3，东方朔之《戒子》4，亦顾命之作也5。及马援已下6，各贻家戒7。班姬《女戒》8，足称母师也9。“教”者，效也，出言而民效也。契敷五教10，故王侯称“教”11。昔郑弘之守南阳12，条教为后所述13，乃事绪明也14。孔融之守北海15，文教丽而罕于理16，乃治体乖也17。若诸葛孔明之详约18，庾稚恭之明断19，并理得而辞中，教之善也。自教以下，则又有“命”。《诗》云：“有命在天。”20明为重也21。《周礼》曰22：“师氏诏王。”23为轻命24。今“诏”重而“命”轻者，古今之变也。
【译文】
所谓“戒”，就是谨慎。夏禹曾说：“用赞美来进行警戒。”国君、父母和老师是最尊严的，作为君、父和师，他们给人的恩德是无穷无尽的。汉高祖的《手敕太子》、东方朔的《诫子》，都是临终之前所作的遗命。从东汉马援以后，便开始留下自己的家戒。班昭的《女戒》，可以称之为傅母和女师了。
所谓“教”，就是效法，讲出话来老百姓便按照去做。舜的臣子契曾提出“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，所以后来王侯大臣对老百姓的训示就叫做“教”。西汉郑弘任南阳太守时，他条列教令为后世所称述，就因为他讲的事情头绪清楚明白。汉末孔融做北海相，他的教令虽写得雅丽，治理上却差一些，这是治理和教令不一致。如诸葛亮的教令，内容周详而辞采简朴；庾翼的教令，明确而果断：他们都写得道理得当而文辞切中，这就是优秀的教令了。教令之外还有“命”。《诗经》中说：“命来自天。”这表明“命”很重要。《周礼》中说：“主管教育的官员诏告周王。”这表明“诏”是用于臣对君的。秦以后则重“诏”而轻“命”，这是古今变化的不同。
〔注释〕
1 “戒之用休”：见《尚书·大禹谟》，是后人伪托的话。休，美。
2 在三：指君、父、师。《国语·晋语一》：“成（晋大夫共叔成）闻之，民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。……唯其所在，则致死焉。”在：韦昭注：“在君父为君父，在师为师也。”罔极：没有终极。《诗经·小雅·蓼莪（liùé六俄）》：“欲报之德，昊（hào诰）天罔极。”指父母的恩德没有终极。
3 《敕太子》：指刘邦的《手敕太子》，载《古文苑》卷十。
4 东方朔：字曼倩，西汉文人。《戒子》：指他的《诫子》，见《艺文类聚》卷二十三。
5 顾命：临终前的命令，即遗嘱。顾：回视。
6 马援：字文渊，东汉初年名将。他有《戒兄子严敦书》，载《后汉书·马援传》。
7 贻（yí宜）：遗留。
8 班姬：班固之妹班昭，字惠姬，东汉女作家。有《女戒》七篇，载《后汉书·烈女传》。
9 母师：班昭在《女戒》中曾说她“赖母师之典训”。刘勰这里是用以赞扬班昭堪称封建家庭的傅母（保母）和女师。
10 契（xiè屑）：传为虞舜的司徒。《尚书·舜典》：“帝曰：'契，……汝作司徒，敬敷五教在宽。’”敷：施布。五教：五种封建伦理道德。指“父义，母慈，兄友，弟共（恭），子孝”（见《左传·文公十八年》）。
11 王侯称教：徐师曾《文体明辨序说》：“秦法，王侯称教；而汉时大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告属县是也。故陈绎曾以为大臣告众之词。”
12 郑弘：字稚卿，西汉人，曾任南阳太守。南阳：今河南南阳附近。
13 条教：条列之教令。《汉书·郑弘传》中说：“弘为南阳太守，……条教法度，为后所述。”郑弘的教令今无存。
14 绪：端绪。
15 孔融：字文举，汉末作家。他的教令有《告高密县立郑公乡教》等，见《全后汉文》卷八十三。北海：今山东寿光县附近。孔融曾任北海相。
16 文教丽而罕于理：司马彪《九州春秋》中有云：“融在北海，……及高谈教令，盈溢官曹，辞气温雅，可玩而诵。论事考实，难可悉行。但能张磔（zhé哲）网罗，其自理甚疏。租赋少稽，一朝杀五部督邮。奸民污吏，猾乱朝市，亦不能治。”（《三国志·魏志·崔琰传》注引）这类记载，可能是刘勰所本。
17 治体：指孔融的政治教令。
18 诸葛孔明：即诸葛亮，三国时蜀国政治家。他的教令有《答蒋琬教》、《教与军师长史参军掾属）等，见《全三国文》卷五十八。详约：内容周详而辞采简约。
19 庾稚恭：名翼，东晋将领。他的教令今存《与僚属教》，见《太平御览》卷七五四。
20 有命在天：当作“有命自天”。《诗经·大雅·大明》：“有命自天，命此文王。”
21 明为重也：一作“明命为重也”，译文据此。
22 《周礼》：原名《周官》，汉代列为儒家经书之一。主要讲周代官制，但其中不少与周代官制不符，所以有人疑为汉人伪托。
23 师氏诏王：《周礼·地官·师氏》中说：“师氏掌以媺（同“美”）诏王。”师氏：掌管贵族教育的官吏。诏：告，这里是下告上。秦以后才以“诏”字专指帝王的诏令。
24 为轻命：一作“明诏为轻也”，译文据此。“命”字是衍文。
【原文】
赞曰：皇王施令，寅严宗诰1。我有丝言2，兆民尹好3。辉音峻举4，鸿风远蹈5。腾义飞辞，涣其大号6。
【译文】
帝王发号施令，老百姓敬仰圣旨。国君能慎重地发布诏令，万民都很高兴。光辉的诏策高举，鸿大的教化远播。充分发扬诏策的意义和文辞的作用，使帝王的号令更为盛大。
〔注释〕
1 寅：恭敬。宗：尊，仰。
2 我：指帝王。《后汉书·杨赐传》：“天齐乎人，假我一日。”注：“我，谓君也。”丝言：指帝王的诏令，这里有慎重地发布诏令的意思。参阅本篇第一段注26。
3 兆：百万，指众多。尹：应作“伊”，是。好（hào浩）：此字和“诰”、“蹈”、“号”叶韵，读作“爱好”的“好”。
4 辉音：指帝王的诏令。
5 鸿风：指帝王诏令的巨大教化作用。
6 涣：盛大。号：号令。参看本篇第一段注32。