《韩非子》卷39难势诗解2使中手御致远可及

《韩非子》卷39难势诗解2使中手御致远可及

题文诗：
应慎子曰:良马固车,使臧获御,则为人笑,

王良御之,日取千里.车马非异,或至千里,

或为人笑,则其巧拙,相去远矣.以国为车,

以势为马,以令为辔,刑罚为鞭,使尧舜御,

则天下治,桀纣御之,则天下乱,其贤不肖,

相去远矣.欲速致远,不任王良;进利除害,

不任贤能,此则不知,类之患也.尧舜治民,

之王良也.吾复应曰:百日不食,以待粱肉,

饿者不活;今待尧舜,之贤乃治,当世之民,

犹待粱肉,救饿之说.夫之所曰,良马固车,

臧获御之,则为人笑,王良御之,日取千里,

吾不为然.夫待越人,善海游者,救国溺人,

越人善游,溺者不济.待古王良,以驭今马,

亦犹越人,救溺之说,不可亦明.良马固车,

五十里驿,使中手御,追速致远,可以及也,

千里日致,何待王良?御非王良,使臧获败;

治非使尧,必使纣乱.味非饴蜜,其必苦菜.

夫言此则,积辩累辞,离理失术,两未之议,

奚可以难,道理言哉?客议未及,此势治论. 

【原文】

　　（应慎子曰：）夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能：此则不知类之患也。夫尧舜亦治民之王良也。

     （吾复应曰：）且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。夫曰：“良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里”，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧获败之；治，非使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必苦莱、亭历也。此则积辩累辞，离理失术，两未之议也，奚可以难夫道理之言乎哉？客议未及此论也。 
【译文】2
  （应慎子曰：）  良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里。车马没有两样，有的达到日行千里，有的却被人讥笑，这是因为驾车的灵巧和笨拙相差太远了。假如把国家当作车，把权势当作马，把号令当作缰绳，把刑罚当作马鞭，让尧、舜来驾驭天下就太平，让桀、纣来驾驭天下就混乱，可见贤和不贤相差太远了。要想跑得快走得远，不知道任用王良；要想兴利除害，不知道任用贤能；这是不懂得类比的毛病。尧、舜也就是治理民众方面的王良。

（吾复应曰：）　况且一百天不吃去等待好饭菜，挨饿的人就活不成；现在要等待尧、舜这样的贤人来治理当代的民众，这好比等将来的好饭菜来解救饥饿的说法一样。你说：“良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里；”我不认为是对的。等待越国的游泳能手来救中原地区落水的人，越人固然善于游泳，但落水的人并不能得救。等待古代的王良来驾驭当今的车马，也好比等越人来救落水者的说法一样，显然也是行不通的。

良马坚车，再加上五十里设一个驿站，让中等车夫来驾驭，要想跑得快走得远，是可以办到的，一千里路程一天就能到达，何必等待古代的王良呢？况且驾车，要是不用王良，就一定要让奴仆们把事办糟；治理国家，要是不用尧、舜，就一定要让桀、纣把国家搞乱。这就好比品味，不是蜜糖，就一定是苦菜。这也就是堆砌言辞，违背常理，而趋于极端化的理论，怎能用来责难那种合乎道理的言论呢？你的议论赶不上势治理论啊。