观人正己和修己安人——《易经》观卦九五爻和上九爻

九五。观我生。君子无咎。

上九。观其生。君子无咎。

九五和上九，不同之处是所观的角度、站的位置不一样。两爻意思相通，所以放一起说了。

观，观察。

其生，有两层意思：一，我的人生，也就是我的德行操守、个人能力等；二，我治下的生民、黎民百姓。九五爻得其生和六三爻的我生有所不同。其原因是，九五爻是天子爻，天下的黎民百姓可以称作他的生民，而六三爻还没有达到九五爻的高度，不能这样称呼天下百姓。

君子，有德有才，并且有了一定社会地位的人。

无咎，没有问题。

九五爻是说，观察我治下的黎民百姓，再仔细地审视一下我自己。能做到这两点，大概就不会有问题了。

九五爻是天子爻。观卦的天子是一个相当不错的天子。历史上有很多明君都是这样，如尧舜禹等。

九五爻爻变，观卦就成了上艮下坤山地剥。剥卦是《易经》第二十三卦，也是乾宫第六卦。它说的是物极必反，文饰到了极点，最终就会向相反的方向发展，返璞归真，将外面华丽的外衣层层剥去，现出本真来。这是自然之道，是人力所不能抗拒的。而包裹在华丽之后的本真，多半是丑陋、不堪入目的。如隋炀帝时候，洛阳城里的树都要用丝绸裹起来，以彰显太平盛世的大国气象。可是洛阳城外哀鸿遍野，到处都是无家可归的百姓。

观卦九五爻要说明的道理，可能是这样的：

一，观人正己。

有个小故事。说的是苏轼去拜访好友佛印大师，恰好佛印大师没在家，家里只有一个小童。苏东坡略显不悦。问童子，秃驴何在？没想到童子也不是善茬儿。回答他说，东坡吃草。

只看字面意思，好像没有很大问题。苏轼问你家的秃尾巴驴呢？童子回答说，被人牵到东坡吃草去了。可大家都知道，佛印大师是光头，苏轼号东坡。苏轼问秃驴，其实是问佛印在吗？可能是朋友之间玩笑惯了，有点随意。没想到童子不愿意了，你一代文豪，说话怎能如此的不中听？东坡吃草是说，你不吃粮食吃草的吗？不说人话？

苏东坡听了暗自惭愧，连声道歉。

从童子的反应，就看到了自己的所作所为。你对别人扔石头，别人肯定要对你射箭；你赠人木瓜，别人肯定会回馈你琼瑶。如果苏轼问佛印大师在家吗？童子肯定是倒杯茶，规规矩矩地回答，家师出去了，先生暂座，喝杯茶稍后片刻。

所以啊，看看我们周围的人，大概也就知道了我们自己的样子；看看周围人是怎么对我们的，大概也就知道了我们是怎么对待周围人的。曾子的吾日三省吾身，都是从朋友、他人开始，然后反射回自己身上，反省自己。

我们是普通人，没有很高远的眼界。但是九五爻就不一样了，他是天子，就必须有放眼天下的眼界和胸怀。

《论语》先进篇里有这样一个故事。孔子和公西华、曾点等四个学生，谈论治理天下的理想。其余三个都说完之后。孔子问曾点，你怎么想呢？曾点说，晚春的时候，穿上春装，约几个朋友，带几个孩子，到河里游泳，到高台上吹风，尽兴而归。孔子听了大声称赞，为什么呢？

因为曾点说的就是太平盛世、天下大治的景象了。百姓各得其所，安居乐业；童子，早早散学，东风纸鸢。天下间其乐融融。

九五爻要观的“其生”，就该是这般景象。观人正己，绝不仅仅是说看人，而是要看除了自己以外的所有一切。通过观察他们，从侧面了解我们自己，也就是道家所说的师人不师己，师物不师心。

如果九五爻看到的，不是曾点所说的景象，那就要好好审视一下自己的不足之处了。想想自己该怎么样做，才能造福天下百姓，才能让四海升平、春满人间。这个就是观人正己了。

历史上也确实有这样的君王，在最初的时候，做的并不好。比如商王太甲，豪奢淫逸，又不听劝谏，被伊尹流放。桐宫思过三年之后，改邪归正，最后又被伊尹迎回，成了一个有为明君。

二，修己安人。

九五爻前面说观人，做到了，那很好。但是还不够，还要修己安人。

春秋时期，孔子见礼崩乐坏，想要恢复礼乐，可又没那个能耐，怎么办？到洛阳向老子请教，和老子学习。

战国时期，苏秦见天下大乱，想要拯救天下百姓，却又没那个能力，到哪里都不被待见。最后回到洛阳再读《阴符》。学成之后，六国拜相。

孔子、苏秦，都是在学学能耐，也就是在修己了。能耐有了，没有德行操守，问题更大。就像秦桧，他办起坏事，比普通人可怕多了。普通人办坏事，大不了偷人家两个鸡蛋，秦会办坏事，一句莫须有，就把岳王爷给冤死了。

所以，《道德经》第三十五章说，执大象，天下往，往而不害安平太。大象就是德才学，有了这些东西，并以它为原则办事儿，天下百姓自然就会来归顺。当然，顺应大道行事，也根本不用刻意的为天下百姓做什么事，只需要平平常常的做好自己，天下百姓自然就会来归顺、效仿，世道人心、民风民俗自然就会淳厚起来。圣人处无为之事，行不言之教；无为无不为说的不都是这个吗？

观卦九五爻，一是要观人正己，之后还要修己安人。两个都做到了，就肯定会和九五爻一样，君子无咎。