再读论语滋味长19
（一）占卜正论
抛开迷信色彩的故事传说。
什么是占卜？
《礼记·经解》：“《易》曰：君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”
象：事物的状态
数：事物的数据处理
理：事物运行的客观规律
占卜：人对事物运行规律的主观推断。意指以小明大、以微见著，通过微观与宏观的联系为原理，用龟壳、蓍草、铜钱、竹签、纸牌或占星等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福，为咨客分析问题、指点迷津的方法。
张载说：凡圜转之物，动必有机；既谓之机，则动非自外也。
用大白话解释就是，处于活动状态的事物，我们会观察到该事物活动的象，这个动象的背后一定会有隐机的推动。我们要推理这个隐机一定是事物内部因素，而不是外部因素。
用心理学大师荣格或者弗洛伊德的话解释就是：“人的行为是由念头操纵的，每一个行为的背后，一定有念头。这个念头是人对客观环境的反应，存在于人的脑海之中，能觉察到的叫显意识，觉察不到的叫潜意识。”
有一个著名的心理学案例：
一位女性，她老公家暴她，然后她离婚了。
后来她又结婚了，结果又遭遇了家暴。
再次离婚后，她找到一个好好先生，又恋爱了。
这个男人说话温柔，处世成熟得体，属于从来不急眼的那种好好先生，别说打架了，说话都不带急的。
但过了几个月，好好先生也打了她，众人百思不得其解：她怎么那么倒霉？
最后，心理学家解开了迷案。
原来，他们只是为了做饭盐放多了还是放少了，吵了几句，但她吵架时会说：“你是不是要打我了？就像我爸打我妈那样！……你是不是急眼了？……你是不是想打我？……
好好先生被话语暗示的脑袋一嗡，一拳就挥了出去……
心理学家说，其实这位女性的潜意识里就已经预言了，只要吵架就会出现动手的情况。无论是她爸妈，还是她的所有任男人们。她活得很痛苦，只是为了变向满足了自己的潜意识需求。证明自己不会坑自己。
用荣格的话收尾：你的潜意识正在操控你的人生，而你却称之为“命运”。
荣格，瑞士人，著名心理学家，当代西医理论奠基人。
（二）颜渊 第十二
12.1 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这段讲修炼自己的潜意识的心法：克己复礼。
与前文三十而立，七十而从心所欲而不逾矩对照看。
克己：修炼自己的念头、意识。
复：回归
礼：《大戴礼记》“礼三本”：天地是生之本，先祖是类之本，君是治之本。
礼的第一方面处理人与自然的关系；第二方面是祭祀祖先，建立宗族、民族内部认同；第三方面政治制度和社会管理制度。
颜渊问怎么才能做到仁。
孔子说：“修炼自己的意识，让自己的行为符合客观规律、社会制度和礼节礼仪就做到仁了。一旦你能约束自己的行为符合客观规律、社会制度和礼节礼仪，天下的人都会爱戴你。能否做到仁的关键在于自身修炼，而不是依靠别人。”
颜渊问：“具体怎么做呢?”
孔子说：“通过念头控制自己的眼睛、耳朵、嘴巴与手，不去做违背客观规律、制度和礼节的事情。”
颜渊说：“我虽然愚钝，也要照着你教导的去做。”
古代王侯自称孤家、寡人、不谷其实也是这个道理：克己自警修炼潜意识。
12.2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
这段讲恕道。与贤哉雍也，过人远也一起品味。克己复礼讲的是向内修炼意识。恕道讲的是将所修的意识转化为具体行动。
冉雍问怎么才能做到仁。
孔子说：“出门要像见贵宾一样准备，安排百姓劳作就像组织祭祀活动一样井井有条。自己不喜欢的事情不强加给别人。公事私事都不让百姓有怨言。”
冉雍说：“我虽然愚钝，也要照着你教导的去做。”
《了凡四训》讲坚持不懈执行恕道，做善事，培养慈悲心来改变命运。老话说：“积善之家必有余庆。”说的也是这个道理。
12.3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
这段接着前两段的内修外练，辩证统一的讲“仁者，其言也讱”与讱言是“君子之所弃，而愚者拾以为己宝。”
讱：形容舌头前面挂着一把刀时，说话小心谨慎的样子。与前文《诗》曰: `战战兢兢 ,如临深渊 ,如履薄冰’一起品味。
司马牛问怎么才能做到仁。
孔子说：“仁者说话小心谨慎。”
司马牛说：“一个人说话谨慎，就可以称得上仁了吗？”
孔子说：“这样很难成为仁者啊，仁者说话要深入而又精微，贴近人情世故而有法度，具体说法要应势而变而大旨始终一致。仁者使用的辞句会恰当确切，不产生歧义令人费解。”
12.4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
这段讲内修潜意识，外练宽恕之道能达到不忧不惧的效果。
忧：愁苦无聊等自内而发的负面情绪
惧：仓皇莫措等由外因发的负面情绪
司马牛问怎么才能做到君子。
孔子说：“君子内心不忧愁，遇事不惧怕。”
司马牛说：“内心不忧愁，遇事不惧怕就是君子吗？”
孔子说：“内修外练有成，负面情绪不是由“我”产生的，还有什么可忧愁可惧怕的事情？”
12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
这段讲合情与合礼，合礼则四海皆兄弟。
司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟，桓魋参与了宋国叛乱，司马牛因此不认自己的哥哥，不合情，但合礼。
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，就我没有。”子夏说：“我听说过：人不能决定自己的生死和出身。只要认真对待客观规律，不违背规则，尊重包容他人，遵章守纪，那么天下到处都有兄弟。君子还会担心自己没有兄弟扶持吗？”
12.6 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
这段讲孔子对于“明”下的定义。正大光明的明
谮与愬是善言之流常用的缓急之术。
谮：悄悄而缓慢的讲述悄悄话，让听者起疑心。
愬：情绪激动语言快速的控诉，让听者去同情。
明：自呈鉴照待群情。譬如日月，质明照远
远：人情事理有难察之处，陷入其中就看不见庐山真面目。想要得到明，察看庐山真面目，则要远离庐山。
子张问怎么能做到明？
孔子说：“身边人的悄悄话不会让你起疑心，带有情绪的控诉不会博得你的同情。这样就算明。想要达到明的境界，就要像日月一样积岁月之久，谋千里之外。”
12.7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
这段在讲士大夫阶层眼中的常量与变量。强调民族信念作为常量的重要性。
子贡问为政之道。
孔子说：“足够的粮食，强大的军事，以及民族的信念。”
子贡说：“如果必须放弃一项，你会选择哪一项？”
孔子说：“放弃军事。”
子贡说：“如果再必须放弃一项，你会放弃哪一项？”
孔子说：“放弃粮食。自古以来谁都免不了死亡，如果失去了民族的信念，民族也将不能存在。”
汉文化的强大之处在于文化的侵蚀能力。五胡、蒙、满……都被汉文化所同化。
所谓冲突，军事冲突是表象，财富冲突是目的，而根本原因往往是民族信念上的冲突。失去了民族信念也就失去了民族凝聚力，没有信念的民族还会长存吗？
12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？“子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
这段又在探讨文与质。与前文“质胜文则野，文胜质则史”对照。
质：内在美。止存本质无增饰。也就是孔子说的“宁俭”。
文：外在美。服物采章、登降揖逊之类的观感美。
棘子成说：“君子重视内在美就行，为什么非要外在美？”
子贡说：“唉，先生能说出这样的话，说明先生是个注重内心修养的君子。容我说句四匹马都拉不回的真理：内在美就是外在美，外在美就是内在美。如果刻意压抑外在美，那么没有毛的虎皮豹皮看起来就和没有毛的羊皮狗皮是一样的，这是违反人性及客观规律的。”
文是敲门砖，质是生存之基石。
12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
这段讲以民为根。讨论问题要解决根本问题。否则只会议而不绝。
哀公问有若：“今年饥荒，王室经费紧张，怎么办呢？”
有若说：“为什么不收十分之一的税？”
哀公说：“收十分之二的税，我都不够用，怎么能按十分之一的比例收呢？”
有若说：“老百姓够用的话，您怎么会不够用？老百姓不够用的话，您怎么能够用？”
国库内的金钱是国家表面财产。国域内的百姓数量及质量才是真正财富。
12.10 子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦祗以异’。”
这段讲内修潜意识的德与惑。心念为一,华育万物者是“德”。心为或心，摇摆不定者为“惑”。
子张问如何能积累“德”，如何能辨别“惑”。
孔子说：“首先要忠信。忠于自己职责的人必定是诚信的人，他一定会被社会认可。其次要推行义，对学生来讲，义就是好好学习，对于工人来讲，义就是好好做工，对于农民来讲，义就是好好种地，对于老板来讲，就是善待员工，对于官员来讲，义就是依法治国。做到这些就算是崇德了。”
孔子说：“喜欢一个人的时候希望他长命百岁，讨厌的时候又恨不得他当时就死。既要他长寿，又要他短命，就是'惑’。惑，其实和外界没有关系，只是心态发生了变化。”
“诚不以富，亦祗以异”是诗经《我行其野》中的最后两句，讲的是和丈夫吵架女子跑到野外自言自语发完牢骚之后的总结：我和丈夫的争吵不是因为物质的贫与富，而是我俩对待彼此的心态发生了变化。就像现在一样，野外的景色没变，因为我的心情很差，所以才会觉得这郁郁葱葱的景色失去了往日游玩时的滋味。我要正视和他之间产生矛盾的原因，理智的做出决定，实在不行就另寻新欢，不思旧姻。
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。诚不以富，亦祗以异。
12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
这段讲不同的人问同样的问题，孔子的答案的异与同。这段只讲为政的常量。
齐景公咨询孔子为政之道。
孔子说：“国君有国君的样子，臣子有臣子的样子，父亲有父亲的样子，儿子有儿子的样子。”
齐景公说：“对啊。假如大家都不守本分，即使有粮食，我估计也不能安心吃饭吧？”
12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
这段讲潜意识决定性格，性格决定命运之祸由口出。
孔子说：“只言片语就能收获牢狱之灾的，除了子路还有谁？”子路性子直，不会拖延许下的承诺。
12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”
这段讲管理诉讼案件的目的是没有诉讼案件发生。即：回归人道。
人：以爱护人的生命、关怀人的幸福、维护人的尊严、保障人的自由等为原则的人事或为人之道。
《礼记·丧服小记》：“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。
孔子说：“管理诉讼案件是回归以人为本的过程，其目的是没有诉讼案件的发生。”
12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
这段又是问政，对象不同，答案又有异同。对子张讲的是“为臣之道”。
子张问为政之道。孔子说：“居官位尽职尽责，尽臣道忠心耿耿。”
12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣矣夫！”
这段讲如何少走弯路。与开篇“克己复礼”对照看。
博学于文：是对于各种知识的学习、理解、融通。
约之以礼：用礼法约束
孔子说，只要多方借鉴他人处世的方式方法，用客观规律、社会制度和礼节礼仪来约束自己，就可以少走弯路了。”
12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
这段讲成人之美之心与成人之恶之心。
孔子说，君子有助人达成美事之心，无助人心生二念之心。小人恰恰相反。
《春秋·榖梁传》隐公元年斋 元年春，王正月。虽无事，必举正月，谨始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公何也？将以让桓也。让桓正乎？曰不正。《春秋》成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何也？将以恶桓也。其恶桓何也？隐将让而桓弑之，则桓恶矣。桓弑而隐让，则隐善矣。善则其不正焉何也？《春秋》贵义而不贵惠，信道而不信邪。孝子扬父之美，不扬父之恶。先君之欲与桓，非正也，邪也。虽然，既胜其邪心以与隐矣，已探先君之邪志而遂以与桓，则是成父之恶也。兄弟，天伦也。为子受之父，为诸侯受之君，已废天伦而忘君父以行小惠，曰小道也。若隐者可谓轻千乘之国，蹈道则未也。
隐公元年。元年春，周王正月。即使没有重大事件发生，也一定写正月，是因为对一年的开始特别重视的缘故。对鲁隐公为什么不写即位？是成全鲁隐公的志向。怎么成全他的志向？说的是鲁隐公不谋求君位是为了显示他公道。鲁隐公为了公道而不谋取君位是为什么？因为他将要把君位让给鲁桓公。让给鲁桓公符合正当吗？回答是：不正当。《春秋》成人之美，不成人之恶。鲁隐公做此事不正当却让他这样做了，是为什么？为的是用这衬托鲁桓公的恶。为什么要显示出鲁桓公的恶？因为鲁隐公有意让位给他他却将隐公杀死了，那么就显得鲁桓公丑恶了。鲁桓公杀君而鲁隐公谦让，那么可见鲁隐公是“善”的了。既然“善”为什么又说他“不正”呢？《春秋》看重的是道义而不私惠，信奉的是正道而不是歪门邪道。孝子宣扬父亲的美德，不宣扬父亲的丑恶。鲁国先君如果想把君位传给桓公，是不符合正道的，是邪道。虽然这样，既然已经战胜了这种错误想法而把君位传给隐公，（隐公）已经探明先君的邪念却最终把君位传给桓公，那样是成全了父亲的罪恶。兄弟，是天伦。作为儿子隐公从父亲那里接受了君位，作为诸侯从天子那里接受了君位，（他就应当好好当好君王，但他却私下里想把君位传给弟弟桓公）这已经废弃了天伦而且忘记了君父来施行小恩小惠，这可说是遵循的是小道。像鲁隐公这样的人，说他看轻权利地位是可以的，说他的行为符合道义却未必。
12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
这段又是问政，对象不同，答案又有异同。孔子讲“正” 是正大光明的正。
用乾隆的话说就是“三朝家法传四字”。“无偏极建福时敛”谓之正，“顺应物来量始宏”谓之大；“利用国观惟俊呼”谓之光；“自呈鉴照待群情”谓之明。
季康子问孔子为政之道。孔子说：“政，是端正的意思。只要您自己行为端正，谁敢不端正？”
12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
这段也是问政，讲的是上梁不正下梁歪。
季康子问孔子应该怎么防盗。
孔子说：“假如您不贪求财物，即使是奖励偷窃，也没人会干。”
12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
这段也是问政，讲的是上行下效。
季康子问孔子为政之道，说：“杀掉行事不端的人让人行事端正，可以吗？”
孔子说：“治理民众为什么要杀戮呢？管理者想要向善，那么老百姓就会向善。领导好比风，老百姓好比草。风向哪边吹，草向哪边倒。”
12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
这段讲达，正大光明的大。顺应物来量始宏”谓之大。
闻是虚名，达是名至实归的练达。
子张问：“怎样才可以做到“达”？”
孔子说：“你说的“达”是什么意思？”
子张说：“在国家有好名声，在封地也有好名声。”
孔子说：“这是有好名声，不是达。能称得上“达”的人，内心所想对人无害而有利，能察言观色体谅别人的苦衷，能换位思考宽恕他人，在国家是这样顺应物来量始宏，在封地也是这样顺应物来量始宏。而那些追求名声的人，只有爱人的态度，没有爱人的行为，不被人怀疑时，这些人在国家能有好的名声，在封地也能有好的名声。”
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
12.21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
这段讲如何通过修慝、辩惑来积累德行。
慝：把心藏起来
修慝：去恶念
孔子和樊迟踏水游玩。
樊迟问孔子：“如何通过修慝、辩惑来积累德行。”
孔子说：“这是个好问题。先付出然后得到回报，这不就是积累德行吗？指出他人的不正之心，但对事不对人，不就是在修心吗？有意见分歧时，排除主观偏见，不就能客观公正的辩惑吗？”
12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
这段讲仁与知，与前文2.19民服民不服对照看。
樊迟问什么是仁。
孔子说：“关爱人。”
樊迟问什么是知。
孔子说：“了解人。”
樊迟没明白。
孔子说：“用直尺作为标杆，能把弯曲的东西矫正直。”
樊迟看见子夏说：“刚才我向老师求教“仁”与“知”。老师说：'用直尺作为标杆，能把弯曲的东西矫正直。’为什么呢？”子夏说：“老师的话含义多丰富啊！舜治理天下，从众人之中提拔了皋陶，坏人就难以存在了；汤治理天下，从众人之中提拔了伊尹，坏人就难以存在了。”
12.23、子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
这段讲交“友”之道
子贡问怎么和朋友相处。孔子说：“朋友有不足，尽心劝说，恰当引导，如果不听就算了，不要搞得连朋友都做不成。”
12.24、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
这段接着讲交友之道。
曾子说：“君子通过得体的言行结交朋友，通过朋友帮助自己关爱他人。”