损卦2

损卦以艮合兑,与咸卦同体,而易其上下。咸为相感,是和也。损为相让,是减也。在算术上,相加为和,相较为减,二卦即一加一减之象,加求其多,减求其少,在数如是,事物亦然。如人男女之间,夫妇之道,一配一偶,家道乃和,若野合之交,妍居之偶,男女既杂,夫妇各乖,必至失其常经,犯于过恶。故在咸为人伦之始,在损为家道之乖,损爻辞所谓三人行则损一人,一人行则得其友,明契合之道,必孚于平均之情,寡者益之,多者减之,使底于平,方见其和,此损卦之象,仍取少男少女之合,而着其悖道违理,与咸有殊,阳以就阴,阴以从阳,此咸之大用。损则反是,为其上者愈上,卑者愈卑,山高而在上,泽洼而在下,两难相协,遂失其平均。此卦名损,谓宜减也,按诸字象,损与捐相类,所差在一与八,比喻财物之积散,为损益之根源,捐则不损,损则非捐,捐施之财,非损失也,若吝于捐,必终受其损,故有财物者,务勉为捐,勿令成损,捐则德日益而利亦加,损则物日减而害亦至。此损与益相反相成之道,今因损卦之义,特揭捐施之要以朂诸子。

  又曰损咸易其上下,咸为相感,感必以情,损为相减,减必以物,此其异在内外出纳之间而已。咸则有如益,而损则有如恒,恒以震巽合成,与益易其上下,亦如咸损,有常变默陟之殊,恒为常,益则变,恒为退,益进,故恒近损,益则类咸,其为二气调和,两情均适,各如其志,以尽其用也。在易八卦,先天对位,而合成者,除泰否为大父大母之交合外,其余则咸恒损益既未济而已,此八卦,皆三阴三阳,而泰否为未错综,余六卦则皆已交杂,损与咸为艮兑之错,益与恒为震巽之交,既未济则坎离之合也。然既未济,以坎离后天代乾坤,故相往来而殿全易,若咸恒损益四卦,则四子之往复,极二气之推移,故四卦别置,而咸与恒往来,损与益往来,不似泰否既未济之迳相调协也。由此观之,咸之与损,恒之与益,虽同体而异用,四卦错别,适见刚柔之分合,阴阳之盈虚,自有其道,而非尽取对位为往来也。损益在蹇解之次,正与咸恒在遯壮之前,两两对照,由三阴三阳变而四阳二阴,复由四阴二阳变而三阴三阳,合成一大循环,以象天下人物事理之阖辟推迁,而明天地间气数消息。此不独周易卦序之妙,实即合先后天卦用之例者也,读者须注意及之。

宗主疏述

  解之与损,虽非往来,损卦三阴三阳,原与益往来,与咸恒为同体卦,解蹇皆为四阴二阳卦,与屯蒙为同体,此四卦实有相联通处。以周易六十四卦,上经除乾坤为大父大母外,而六子交错之卦,实以屯蒙为首,下经则咸恒为首,蹇解之于屯蒙,犹损益之与咸恒,原同体而易其上下,故蹇解屯蒙为同类,损益咸恒亦为同类,皆六子交错最初之卦,如艮震与坎,为蹇解之别,艮兑与震巽,为损益之殊,二者有关,则艮与震是也,坎离为后天主,而屯蒙不及离,以天一生水,先有坎也,此义详上经坎卦,以一阳陷二阴中,在先天为中男,在后天为北方之主,以阳统阴,周易定例,而首中和,儒宗至教,故上经自坎始,艮震为长男少男,先天皆阳,其匹则巽兑也,故下经以艮兑震巽始,亦以阳统阴,而见其协和之情也。损益亦然,易上下之位,咸恒乃成损益,自咸恒至损益为一大往来,以四子交错至此,已极其循环之用,往复之途也。观于蹇解之往来,足明屯蒙之初合,观于损益之代谢,足证咸恒之交孚,此四卦乃上下经之枢纽,亦六子交错之准绳也。故全易除乾坤外,实以此数卦示六十四推移之源,而着天下事物错综之本者也。解之与蹇,已详其义,而损益即将讲及由四阴二阳,变而为三阴三阳。于解损交替间,亦可见其道焉,蹇以艮合坎,而艮在下,损则以艮合兑,而艮在上,解以震合坎,而震在上,益则以震合巽,而震在下,是其同而异也。艮震为之主,坎与兑巽为之客,则在下者得其道,在上者得其时,时为后天一切之枢机,故言体重下卦,言用重上卦,以偕时为易教本旨。时者天也,偕时者人也。人道莫大于损益,莫先于咸恒,以其情志,发于本能,推其功用,致于和平。咸恒肇其端,损益昭其成也。故损为上行,益为下行,在上经谦卦已着其义,曰裒多益寡,称物平施,此损益之大用也。天道下济而光明,地道卑而上行,上下得中,乃见均平,此损益之道,能致天下于泰平也。泰否固三阴三阳卦,而未交错,故名天道,损益则已交矣,交必有行,人道尚焉。此人道治平,必有损益始,损而益之,益而损之,则夫子所谓均无贫,和无寡,安无倾也,天下尚有不治者哉。损益卦皆吉,以其有平均之用,齐以之功,虽上下有殊,而和平则一。书曰满招损,谦受益。时乃天道,可以证二卦之义,以满者必损,虚者能益,损其满而益其虚,此消息盈虚之道,截长补短之功,以致于平,以化于同,此泰平之所先也。二卦皆以乾包坤,坤在中,而乾居始末,柔以承乾,阴以济阳,大地同光,人物胥康,此两卦备四德,而占元吉也。天之所重,世之所遵,无偏无陂,以和以平,损益之谓也。惜乎人不克孚其用耳。高者下之,多者寡之,此损之德,自下始也,卑者扬之,阙者匡之,此益之用,自上下也,而人道持静,由险而悦,此震坎进为艮兑也。艮止而兑悦之,上下相调,行止以协,此有孚而占元吉,无咎而可贞,利有攸往也。大哉损乎,知损即得益矣。

宗主疏述

  损益两者本非定论,损中有益,益中有损,故两卦互综,即损卦中藏益卦,益卦中藏损卦也。虽卦分艮兑震巽四者,而合之成乾包坤,三阴三阳平均之象,与泰否同,惟以上下有一爻之移易,遂成损与益,将泰变损,将否变益,而后乾坤变为艮兑震巽,是易卦变易之例也。不独此也,损中互复,益中互剥,一剥一复,乃阴阳消长之机,故杂卦传曰,损益,盛衰之始也,亦即以剥复之象为辨耳。损而含复,则损者非损,益而含剥,则益者非益,是表里不一,终始不齐,而互成其用也。既自平均之泰否,变为交错之损益,更从盈虚之损益,中含消长之剥复,其关乎数与理者,实可深长思也。故损而有益,益自损成,益而有损,损自益出,非因果之异,乃变化之机。正如一年春夏秋冬,自成其序,不得不然。人以天为准,则之损之当损,不可妄希其益,益之当益,不可幸图其损。犹春日之不能为秋,夏日之不能当冬也。人事之得失,天道之盛衰,皆应本此二卦证之,非时为过,及时为中,损益以时,乃孚于道。此二卦皆明言与时偕行也。

宗主疏述

  损卦与人事颇有关,则以卦分内外,六四居外卦之始,为艮卦之初,艮以止为用,而得下之兑相济,全卦皆以损下益上为旨,至外卦,则居受益之地,有免损之机,知损者反免损,此损而益矣。故六四与六三虽同属人爻,而损益有别,然在损卦,虽益亦损,不过所损者,正所益,此爻辞以损疾为喻也。人之所有,皆不愿损,惟有病者,则求其损,损而减其痛苦,岂非反为益乎。故损卦至艮,皆因损成益,而仍不外以谦退为本之旨。谦受益,满招损,时乃天道,书已明言其要,学易者,正当取法乎艮止也,止则善退,故宜于修道,而悖于行事,老氏所谓为道曰损,即此意也。修道以静,而必先知止,艮能止,故能静,以二阴在下,秉坤安贞之德,静顺之行,此所以为学道者所重也。人之阳气,务求其潜,故以地雷复为生机之息,而道成者,反以阳之升于上为贵,故艮卦一阳在巅,乃示成道之功,一阳以领二阴,如日月中天,光辉四被,而众生皆沾其泽,全其生,此艮之大用,中和位育之至者。故道功首艮,而人事亦视艮明其行止,艮知终始,天之大义之所寄。损以艮居外,亦取其善止而有益于行耳。

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