关外三陵风水如何？揭秘清永陵
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有清以来，人们对永陵风水价值的认同，一以贯之。
努尔哈赤祖父、父亲尸骨几经周折，从永陵迁出30多年后，又再度迁回了永陵，其原因不为别的，还是为了风水。
——桐源居士
大清龙脉之根本在“关外三陵”，尤其是位于兴京的永陵。
永陵俯瞰
清太祖努尔哈赤的福陵、清太宗皇太极的昭陵，与永陵并称“关外三陵”。论其风水，则是盛名之下，其实难副。
福陵、昭陵分别坐落于沈阳市的东郊和北郊。作为长白山大结之一的沈阳，曾是清朝的“盛京”都城，风水已尽显其能。于国事反复、天下未定时选陵沈阳，多半图个祭祀方便。两陵著称有赖陵主威名，实际风水难与永陵媲美。
永陵坐落于辽宁省新宾满族自治县永陵镇西约2公里的启运山下，坐亥向巳兼乾巽。
永陵也称老陵、二祖陵、四祖陵、兴京陵，埋葬着清太祖努尔哈赤的远祖、曾祖、祖父、父亲。其中，努尔哈赤曾祖父福满为原葬，其余为迁葬。
永陵宝城
永陵的宝城，俗称“月牙城”。陵地借山势分上下两层，上层封土堆为宝顶，中葬福满，左为努尔哈赤祖父觉昌安及其福晋，右为努尔哈赤父亲塔克世及其福晋，右上葬远祖的衣冠。下层为陪葬，是没有建封土的衣冠冢。
永陵宝城分上下两层。左为努尔哈赤祖父觉昌安及其福晋。
宝城台地建筑及墓冢排列，主要依据地势高低、地面宽窄展开，以原葬为核心，参考昭穆葬法，符合风水术要求及礼仪规制，甚得其妙。
宝城右为努尔哈赤父亲塔克世及其福晋，右上葬远祖的衣冠。下层为陪葬。
福满宝顶前，原生榆树一株，“轮囷盘郁，园覆佳城”，尊之曰“神树”。《神树赋》曰：“神树非柏非松，根从天上来。”据《清穆宗实录》，永陵和这棵榆树大有关系。民间更添加各种神奇故事。
永陵独有的风水环境，努尔哈赤及其子孙随着认识的深入而日益看重。
史载，1583年古勒山大战，努尔哈赤祖父、父亲被当时的明朝辽东总兵李成梁误杀，尸骨最初葬在赫图阿拉的南山，名叫阿布达里岗。1598年，努尔哈赤修建永陵，将祖父、父亲尸骨罐迁至永陵。
1621年，努尔哈赤打下辽东重镇辽阳城，再把祖、父二人尸骨迁葬太子河东阳鲁山，称“东京陵”。
东京陵
兴京，后金早期都城。天聪八年（1634），以赫图阿拉为兴京，在今永陵镇东之老城，永陵始称“兴京陵”。
顺治八年（1651），永陵建筑规制完成后，封陵山为“启运山”，寓意大清王朝从此开启，帝业在这里肇兴，并且会千秋万代传承下去。
顺治十一年（1654），永陵扩建。扩建之初，朝廷派人实地察看祖陵风水。钦天监官员奏称，永陵群山拱卫，众水潆洄，实乃天下第一福地。
顺治十五年（1658），皇室决定将葬在东京陵内的景祖、显祖尸骨罐迁回祖茔安葬，停止东京陵祀典。翌年，尊永陵为祖茔，将永陵视作“兆基帝业钦龙兴”之地。
永陵
永陵地宫是平地起券的砖砌墓室，内置骨灰罐，券顶覆盖封土。除衣冠冢外，陵主皆火葬。
火葬是满族先世的葬俗。这种习俗缘于其长期游猎的生活，居无定所，遇到亲人亡故，弃之不忍，携之不能。所以，为亡者穿上华丽的服饰，并将生前喜好之物置于身旁一并火化，骨灰置罐内随迁携带。
诚然，满族先世的火葬习俗，多在野外靠人工生火完成，在技术手段、火化设备、火控温度及效果等方面，均无法与现代比拟。
有清以来，人们对永陵风水价值的认同，一以贯之。努尔哈赤祖父、父亲尸骨几经周折，从永陵迁出30多年后，又再度迁回了永陵，其原因不为别的，还是为了风水。
天眷兴京。永陵确实是一处真龙大结，称之为清朝“关外第一陵”，实至名归。
（待续，本文选自《千年堪舆——二龙争珠》第三章“扬鞭策马”。）
附：清代帝陵分布概况
关外三陵：位于辽宁省，是昭陵、福陵、永陵的合称。永陵葬有清太祖努尔哈赤的远祖盖特穆、曾祖福满、祖父觉昌安、父亲塔克世等清皇室祖先；福陵葬有清太祖努尔哈赤和皇后叶赫那拉氏；昭陵葬有清太宗皇太极和孝端文皇后博尔济吉特氏。
清东陵：位于河北省遵化市。孝陵葬顺治皇帝；景陵葬圣祖康熙皇帝；裕陵葬乾隆皇帝；定陵葬咸丰皇帝；惠陵葬同治皇帝；普祥峪定东陵葬慈安皇太后；菩陀峪定东陵葬慈禧皇太后。
清西陵：位于河北省易县梁各庄西。泰陵葬雍正皇帝；昌陵葬嘉庆皇帝；慕陵葬道光皇帝；崇陵葬光绪皇帝；后来溥仪也迁葬于此。
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什么是火葬？
火葬是一种处理尸体的方式，具体而言是以火把尸体烧成骨灰，然后安置在骨灰瓮中、埋于土中、撒于水中或空中，甚至以火箭射上太空。
印度教、佛教盛行火葬，其中以佛祖释迦牟尼，圆寂后火葬留下舍利子而闻名于世，世界各地的佛教徒纷纷效仿死后火葬的葬式，儒家、伊斯兰教和基督教则盛行土葬。
自从二十世纪开始，火葬在世界各地被提倡，以节约稀少的耕地。
作者丨桐源居士
图片丨桐源文化、网络公开来源
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