得宠和受辱，你更愿意选择哪一个

梁言相劝（LYXQ20200428）——语言的终极本质是能量，能量的功能是唤醒,唤醒的生命才具有温度和意义。

“宠辱”，百度百科：汉语词语，是荣宠与耻辱的意思。

表面上来看，“宠”更好一些。

这些年宫斗剧成为热剧，故事主线也是争宠和失宠。

现实中的生活与工作，我们很多的努力好像也是为了赢得上级的信任、偏爱，为了让父母对自己更加关心和疼爱。

“宠辱不惊”，百度百科：爱宠受辱都不在乎，指不因个人得失而动心。

一句“不因个人得失而动心”，好像也是在指“宠”是一种得，因而有“得宠”一词。

但老子在《道德经》中却说“宠为下”，为什么会这么说呢？

“伪人性化”的教育和管理，往往培育出的是不懂规矩、缺乏涵养、一颗玻璃心的孩子与员工，一点坏事一点挫折就大惊失色、茫然失措。

当命运给我们安排上家长和管理者的角色时，我们又面临着“宠辱”从受到授的转变。

“严是爱，宽是害”，多严？多宽？

“批评与表扬，惩罚与奖励，都是手段，不是目的”，这个段该怎么断？

孩子或下属“若惊”，我们又该怎么办？

我个人认为，宠辱虽来自外部，但确实对我们普通人影响和冲击极大；正确学习它理解它，既不当成救世主也不当成洪水猛兽，学习和它相处，并争取有效地运用它——得宠，长士气；受辱，长志气。

最重要的是，

不要通过排挤他人主动争宠，

不要违背自己良心自取其辱。

一、学

第十三章

【滑动查看书籍原文】

宠辱若惊¹，贵大患若身²。

何谓宠辱若惊？宠为下³；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患⁴？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

注释

1 宠辱若惊：得宠和受辱就使人惊慌。

2 贵大患若身：重视身体一如重视大患。

3 下：卑下的意思。此句一本作“辱为下”，一本作“宠为上，辱为下”。

4 吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患：这是说大患是来自身体，所以防大患，应先贵身。老子说这话含有警惕的意思，并不是要人弃身或忘身。老子从来没有轻身、弃身的思想，相反，他却是要人贵身。

译文

得宠和受辱都感到惊慌失措，重视自己的身体好像重视大患一样。

什么叫作得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠乃是下等的，得到恩惠感到心惊不安，失去恩惠也觉得惊恐慌乱，这就叫作得宠和受辱都感到惊慌失措。

什么叫作重视身体像重视大患一样？我所以有祸患，乃是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我会有什么大患呢？

所以能够以贵身的态度去为天下，才可以把天下寄托给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下委托给他。

赏析与点评

“宠辱若惊”，在老子看来，“宠”和“辱”都是对人尊严的挫伤，并没有两样。受辱固然损伤了自尊，得宠何尝不是被剥夺了人格的独立完整。得宠者的心理，总是感觉到这是一份意外的殊荣，既经赐予，就战战兢兢地唯恐失去，于是在赐予者面前诚惶诚恐、曲意逢迎，因而自我的人格尊严无形地萎缩下去。若是一个未经受宠的人，那么他在任何人的面前都可以傲然而立，保持自己的人格独立完整。所以说，得宠也是卑下的，并不光荣（“宠为下”）。

一般人对于身外的宠辱毁誉，莫不过分重视，就像如临大患一样，甚至许多人重视身外的宠辱毁誉远超过了自己的生命。老子提醒大家将注意力从外在的荣辱转移到“身”上，要人贵身就像关注大患一样。

——饶宗颐《中信国学大典·老子》

以上内容仅用于学习交流，不做商业用途。

二、习

宠辱若惊

——《曾仕强详解道德经：道经》

以上内容仅用于学习交流，不做商业用途。

三、行

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