不为乡愿迷双眼——《论语》悟读【437】

铁肩担道义，碧血铸丰碑。

《论语》第十七篇第十三章：

【原文】

子曰：“乡愿，德之贼也。”

【译文】

孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”

【悟读】

宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

处世为人，是需要原则的，是需要格调的，是需要气节的，是需要精神的。

“原”，一作“善”解，乡人称其为善人，谓之乡原；一作“愿”解，钱穆先生释道，“原同愿，谨愿也。一乡皆称其谨愿，故曰乡原。”

“乡愿”一词，其义也丰。夫子所谓之乡愿，应是指那些看似忠厚实际没有道德原则，只知媚俗趋时善恶不辨之人，伪君子是也；《孟子·尽心下》强调，“言不顾行，行不顾言”，孟子所言大约是说言行不一，表里不一，长袖善舞，八面玲珑，好好先生是也。

“乡愿”的拓展含义，往大说是只唯本国利益，不顾它国利益；往小说是自立为王，各自为政，分裂主义；再往小说是老乡观念，小集团利益；最小的含义应该是指本位主义个人主义。

“德之贼”，谓语中的“贼”字，夫子时代主要用作动词，“害”义；作名词则是指伤害人的人，非今日之偷窃财物者。

为什么夫子称其为“德之贼”呢？理由应该有二，其一，德者容也，有容乃大，不能容，德之贼也；其二，没有原则，不主持正义，不抑恶人恶事，全然成为危害道德的人。夫子一生喜欢的是善恶两分、大道直行，有担当、有立场的君子，故曰“乡愿是德之贼。”

夫子判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准”，大是大非，不可妥协。乡愿所指之伪君子，往往比真小人更为可怕。

谨慎处世辩忠奸，不为乡愿迷双眼；

善恶到头终有报，不唯一时或眼前。