中医知观

知观是一个新名词，含义大概是：认识、认知、理解和观察、观看、思考等一系列过程，重点在“用心体会”，言外之意就是中医思维有点模糊性，需要认真思考、辩证才能领悟。知观包括本体是什么、认识过程、领会中医的概念的过程，结合成为一个对世界、人类本身、社会的理解的总体视角，解决问题的方法，以及在这个路线上的进一步发展的方向。

对比来看，西方哲学有世界观、人生观、认识论、方法论、人的本体论等等子领域；这些子领域的内容，比较清晰的，能够定义其各自的范围界限，但是中医并不能完全区分这些西哲词语。中西哲学词汇对应起来很麻烦，与中西医之间的脏器名词，比如心肝脾等词汇一样，有一部分相同的内涵、但并不是完全性的对应关系，却使用同一个字形；这样中西交流起来太麻烦。为了清晰的说明中医看世界的方式，只好创立一个新词-知观。

中医的知观，肯定是在文字成熟之前就已经存在雏形，后来又在文字的影响、互动下发展出来，直到形成黄帝内经。以内经为节点，可以分为前后两个部分。前一部分，思维影响造字，字随思维变，字的含义变丰富；后一阶段，字影响思维，思维路径变化大。字形、字义、字法、字音与思维有互动。需要从汉字的语言思维的特点说起，本文先暂时罗列如下：

第一中医知观使用汉字，汉字起源于象形字，带有“会意”的特点，某一些字是描述动态的，比如气，在古人看来就是一种精微物质在上升的动态。所以，在古汉语中，名词可以当做动词使用。可能随着时代的发展，发现的物质即运动越来越多，交流中使用信息量越来越大，所以汉字同西方一样，区分了动名词，并开始采用主谓宾的语句结构。显然，从语义清晰的角度看，主谓宾的结构更容易准确无误的表达，而且非常简单易学。这样一来，现代白话文越来越趋向于西方的语句体系，从字义到语句结构都与古汉语差距巨大，因此现代白话文对理解中医的知观有反向作用，现代人和古人实际上有很大的交流上的障碍。

汉字之间的关系，也是从意象出发组成新词。比如政府，在古汉语里可以被视为“政之府”，两个想象字之间是怎么连接的，目前只能说是象思维。具体思维方式需要进一步考察。

显然，用汉字表达的中医知观想用拉丁语系符号文字来表达的时候，就有很多注意事项，第一点就是不能把字直接对应。表音字和表意字没有一对一的对等。

第二，中医知观内的事物之间存在规定。同类事物是数学物理式的，可以有量词；但不同事物之间存在一种预设且既定的关系，是对称的、相互转换的、相互影响的关系，可以简单的认为是一种阴阳五行模式。比如东南西北，比如心肝脾肺肾，比如味道；等等。古人面对大千世界的时候，存在一个整体看问题的模式（阴阳五行等），把所有的事物都按照阴阳五行的模式去套，给某一种事物“定性”之后，事物自然与其他事物建立了一种联系，比如生克等等。古人在这个基础之上再进一步赋予其他事物的性质，再进一步阐述新“名词”的意义。显然，这一种从上而下的定义世界的认知模式，其层次结构不能太多，比如某一个整体可以按照阴阳五行划分种类，比如阴阳；这一个子种类之内也可以再一次按照阴阳五行的模式去认识，比如阴中之阳；但是孙子类再这样去认知就非常绕了，例如阴中之阳之阴，一般人不可能理解什么意思。对比西方认知，可以显而易见的发现，中医知观不是按照大小来分类的，但是西方明显是按照望远镜、肉眼、显微镜、电镜的大小来发现并认知的。西方按照大小的层次方式来可以分很多层次，从宇宙到分子可以有任意多层次；但是中医的层次就有限，两层或三层；这样一来中医的认知范围是有局限的。

同样西方事物之间的关系，可以是力，是化学键，也可以是外形变化等等；而中医知观内，事物的“性”是否改变，改变之后是否还是事物本身就存在很多问题，或者我们就不需要从这个角度来理解。比如，金生水，这句话如果把金定义为一种物质，那么水这种物质和金的关系是“母子”关系吗？还是，金那个促进水的生长发育？还是，金变化成为水这种物质？等等，可以看出，只要把“金”完全性的定义为一种物质形式，必然导致中医知观内语义的减少。因此，可以说中医事物之间的性质，并不是两个独立物质之间的性质。

第三环境的认识，中医知观内有社会环境、自然环境的很多内容。概括来说，在自然环境上，人是处在天地之间，天存在六经（三阴三阳）的运行模式，地存在生长化收藏（五行）的运行模式；人内部有气血运行的模式等等。天地之间的运动，中医知观内有明确的五运六气理论来描述。

显然，今天学习使用五运六气的人很多，五运六气的广泛流行，说明中医知观有很好的实用性。

第四中医知观的世界观核心是世界是运动的，侧重于对运动的模拟，而不是对事物的格物；比如气这个字。在中医内广泛使用，与所有的词汇都有联系，都可以组词。总的来说，中医是观察运动、关系、变化本身形态的，而不是什么物质在运动，什么物质发生了变化，谁和谁发生了关系。对比西方来看，研究自然界就是研究从电子的运动到黑洞的运动的形式，这些形式如果能够用某种数学形式表达，那就是科学。即使人体运动很复杂，不能用某种具体物质运动的运动来表达，但是西医认为一次疾病一个首先考虑是那个部件坏了，两个世纪以前只能到脏器水平，现在已经到了分子DNA的人设水平；也就是说，归根结底，人体是一个机器，生物就是复杂机器，太复杂以至于无法分清部件而已。

第五，中医认为疾病是一种状态失衡，运动或者运动的状态的改变。这种失衡会导致更多的问题，但是人并不一定有主观感觉，特别是在早期。在疾病的后期，中医认为“气化成形”，即出现了器；此时在西医看来就形成器质性病变，按照显微镜观察发现归结为某一类西医的病。早期中医凭借脉诊等可以感知，而西医只能通过仪器测量来感知。

第六，如同第二条所言，中医知观内没有无限还原这一说法，中医更多的规范一种语境范畴，在这种语境范围内，可以从某一部分来看整体。对比一下就会发现，西方哲学，“无限可分”和“世界是由同样的小球构成”这两种观点必然是同时出现、二者是内核统一的。否则分类到各种小球，种类太多，认知变得不可能，也就是失去了还原论的意义。西方科学认识到“观察尺度”，当前西方科学致力于发现不同尺度的共同运动现象，即复杂性科学的范畴。显然，如同佛学禅宗刺激出儒家道学、理学、心学的发展一样，复杂性科学能够帮我们认识中医知观，但复杂性科学本身不是中医知观。

第七，中医知观是可以学习并掌握，对汉语母语的人来说不难所以才有了那么多中国人自学中医的现象。而掌握中医知观的最简洁的途径就是诵读黄帝内经以及其他早期经典，而且要“不求甚解”，同时必须忘掉科学的玩法比如理性、质疑、提出问题等，这些都是西式知观，中西必定冲突。

中医知观是学习中医、使用中医的前提，是成年人的大脑中认知世界的预备性东西。事实是，大脑对任何情景都需要提前预备好一套认知方式，比如你去看一部电影也要先设定认知规则，至少知道这个电影是喜剧的，还是科幻的，还是侦探的，在侦探片中，一个人死了，只是一个剧情道具，而不会把演绎死人亲属的伤悲作为影片的表现重点，而在剧情片中，情绪表达是情节的重点，情绪表达不出来，电影就失败了。

第八、中医知观和西方哲学科学带来的整个社会世界的认知是并列的两种体系，有冲突有重合，但并不是对立的，也不是统一的。也就是说，反中医的人并不一定采用西方式思维，反西方反科学也不一定认可中医；反中医的人可能信仰基督教；反科学的人也可能信教。

同样我们可以看出，人是可以有几套认知模式的，看完恐怖片再看喜剧片，并不会造成人的人生观崩溃，同样，使用中医知观看病和使用西医手段开刀并不会冲突，但需要提前在心理内做好预设。如果一个人极为排斥中医，把自己定义为中医黑，那么一定会存在内心冲突的，但是这个内心冲突并不是中西医本身的冲突，而是一个新自我和一个老自我的冲突，是一个想知道中医是咋回事和以前中医黑思想的冲突，是一个新知识和固有观念的冲突，与中西医本身的冲突无关。

暂时写这么多。在有了中医知观之后，就会增加对中医的信任度，更加容易掌握中医理论。当然，我总结这些内容的目的，是想找到一种与现代科学结合的思路，并创造出一种新的思维模式。这就好比算术和几何，在有了坐标系之后，最后发展出解析几何一样。