关于六壬神术,你了解多少?
六壬、奇门遁甲、太乙神数合称三式。
为帝王之术,古有“通三式乃为神”之说。
太乙神数以预测国事、灾异为主;
奇门遁甲以占测用兵制敌为主;
六壬以占测日用百事为主。
精通六壬者,可以“射覆”。可当场测验,以证其妙。更有精湛六壬的人,用以预测,百不失一。
人初学六壬数,时中时不中,不足为信。揣摩再三,久而久之,则得心应手,方知古人诚不欺我。
相传三式为九天玄女所创,而九天玄女据说是补天的女娲。估计是三式太过古老,难以考究出处,所以托名天神,来衬托其神妙。
据古书记载,九天玄女曾秘密传授三式给我们的祖先——黄帝,当时蚩尤作乱,黄帝退居博望之山,谈卧三年,得此秘术,又制指南车,开创了华夏文明时代。
历史上能够辅佐君王、成为帝师的人物,莫不精通六壬、奇门、太乙三式。周有姜子牙、春秋有伍子胥、汉有张良、三国有诸葛亮、唐有李靖、元有耶律楚材、明有刘伯温等等,莫不成就王事,名垂千古。
清代《四库全书》说:“六壬与遁甲、太乙,世谓三式,而六壬其传尤古,或谓出于黄帝、玄女、固无稽。要其为术,固非后世方技家所能造,大抵根于五行,而五行始于水,举阴以起阳,故称壬焉。举成以亥生,故用六焉。”
古人认为,土为万物之母,水为万化之源。古代洛书中,水一,土五;易经中又有天一生水,地六成之。这,便是六壬名称来源的说法之一。
许慎《说文解字》记载:“言水者,准也。生数一,成数五,以水数及之成六壬也。”
《周礼.春官.大史》记载:“大师,抱天时,与大师同车。”郑玄注:引正农云‘家.大出师,则大史主抱式,已知天时,处吉凶。’抱天时,是“抱式以知天时”。这里的式就是六壬式盘,至少是春秋战国时期,被普遍应用。
《史记.日者列传》记载:“今夫卜者,必法天地,象四时,顺于仁义,分策定卦,旋式正基,然后言天地之利害,事之成败。”
其中所谈“分式定卦,旋式正基”,正是六壬式。后来司马贞在《索隐》中注解说:“式即栻也,式之形,上圆象天,下方法地,用之则转天纲加地之辰。”
《史记.龟策列传》记载:公元661年(宋元王二年),江河水神派神龟出使,半路被渔夫豫且网住,于是神龟托梦给宋元王,请求放了自己。宋元王一下就醒来,召来大臣卫平问其吉凶。“卫平援式而起,仰天而视日月之光,观斗所指,定日处乡。规矩为辅,付以权衡。四维已定,八卦相望。视其吉凶,介虫先见。”卫平根据招摇星指向,定出太阳所在星宿分度和八卦方位,最后以壬子之夜,“宿在牵牛”星象,得出江使(神龟)为囚结论。
卫平用的式盘有北斗“招摇”,有干支星宿,有八卦,是配有八卦、北斗七星的六壬式盘。课断:日干之上为亥水,亥为水族介虫,遇白虎,主血光刀刑。中传辰临天后为毁妆,神龟被毁,仅剩枯骨空壳。未传亥,为受刑,课体伏吟,今神龟必然被杀。
《淮南子.天文训》记载:“堪舆行雄以知雌。”堪是天道,即六壬式盘的天盘;舆是地道,即六壬式盘的地盘。
后汉赵晔《吴越春秋》记载伍子胥谏吴王:“大吉为白虎而临辛,功曹为太常而临亥。”大吉与临辛,即是丑将辛时占;功曹与临亥,即是寅将亥时占,都是六壬的术语。可见君臣之间对于六壬都十分熟悉。
北齐颜之推《颜氏家训.杂艺篇》记载:“吾尝学六壬式,亦值世间好匠,聚得《龙首》、《金匮玉轮》、《玉变》、《玉历》十余种书。”可见当时民间也有了各种版本流传。
唐朝王建《贫居》:“近来身不健,时就六壬占。”说明六壬在当时的士大夫阶层十分普遍,而且用来预测疾病。
宋仁宗十分喜爱六壬术,朝中高手辈出。近代多流传的《苗工鬼撮脚》便是托其名而传。
到了宋理宗时,大臣整理前辈手法,作了《毕法赋》,是后人学六壬的规范,流传至今。
明代末年,怀庆府郭载騋lai,花费十二年心血,收集前人典籍,精校编成《六壬大全》,至今仍为范本。
清代李汝珍《镜花缘》,第七十六回“讲六壬花前阐妙旨,观四课牖(you三声)下窃真传。”可见此时六壬已经大众化了。
清朝《四库全书》纪昀(yun二声)在《阅微草堂笔记》写到一则故事:当你吴三桂叛乱,重金招揽天下才士。有一个精通六壬的术士,打算投奔吴三桂,半路遇到一人也精通六壬,于是结伴同行。晚上两人在破庙休息,术士见那人睡在西墙下,说道:“你不要睡在这里,到了亥时这墙会塌。”那人一笑说道:“你的六壬还不精通,这墙是往外倒,不是往里倒。”到了亥时,果然如此。纪昀议论说:“此人能知是往里倒,怎么不知吴三桂必然兵败呢?”此话确实有理有据,但殊不知此人或为康熙派中高手也说不定。