古代杨氏名人家训三则

杨培建

近年来，为了弘扬杨氏文化，传承杨氏家风，更好的开发利用杨氏文化资源，信阳市县区相继建立了杨氏文化研究会和联谊会，一个以重修杨氏族谱、家谱，建设杨氏宗祠为主要内容的根亲文化活动风生水起，形势喜人。
   崇本溯源，慎终追远，尊祖敬宗是炎黄儿女的基本伦理道德。百善孝为先。尊祖孝亲也是一条全人类光芒四射的人性准则，更是中华民族固有的文化传统。这种文化认同在我国绵延了几千年。一个人如果不敬祖宗，不孝父母，在中华儿女心中就失去了起码的做人资格。因此，编修族谱、建设宗祠是传承先人精神，弘扬的是家族文化，就是孝于亲、敬于祖的直接体现。
   为了编纂《信阳杨氏族志》，从2014年开始，我们广泛挖掘杨氏文化资源，收集、整理谱牒编纂资料，计划分文化卷、人物卷、谱牒卷编修。其中，也收集了大量的族规家训。
   东汉太尉杨震被尊称为杨氏人文共祖，杨万里、杨时都是宋代文学家、理学家、诗人。我市杨氏人口近40万人，大多是明代人口大迁徙时，由江西迁湖北麻城、红安、孝感等地后过籍来信阳定居。其中光山、新县和罗山一部分为杨时后裔，已知商城县一支系为江西吉水杨氏后裔。故此，特从中选编三位与从信阳有关的古代杨氏名人遗训，以飨读者。
   一、杨震“四知”美名及遗训
   杨震（？～124），字伯起。弘农华阴人。东汉时期名臣。从其父杨宝研习（欧阳尚书），师从于太常恒郁。群经博览，文史精通。20岁起，谢绝入仕，设塾授徒，有弟子3000人，人称“关西孔子”。50岁步入仁途，被大将军邓骘征辟，又举茂才，历荆州刺史、东莱太守。元初四年（117），入朝为太仆，迁太常。永宁元年（120），升为司徒。延光二年（123）代刘恺为太尉。他任内清廉正直，恪勤竭忠，不畏权贵，勇斗奸佞，选贤举能，公正无私，因屡次直言上疏时政之弊，遭中常侍樊丰等人陷害，延光三年（124）被罢免，遣返回乡，途中饮鸩而卒。后顺帝继位，下诏平反。
   1、‘“四知”美名（暮夜却金）。杨震暮夜却金的故事流芳千古。据《后汉书》杨震卷记载：昌邑县令王密是杨震在荆州刺史任内所荐。当杨震擢任东莱太守路过昌邑时，王密闻讯，夜怀金十斤（每斤约为今250克）往访，震拒之曰：“故人（我）知君，君不知故人，何也？”王以为他怕泄露就说：“暮夜无知者。”震正色道：“天知、神知、我知、子（你）知，何谓无知？”王密羞愧，怀金而返。后来转任涿郡太守，任内公正廉明，不接受私人的请托，他的子孙蔬食徒步，生活俭朴，他的一些老朋友或长辈，劝他为子孙布置产业。杨震说：“让后世的人称他们为清白官吏的子孙，不是很好吗？”
   震卒后，子孙怀其居官清廉，洁身自好，取堂名曰“四知堂”。唐朝诗人李白曾留下“关西杨伯起，汉日旧称贤，四代三公族，清风播人天”的名句。唐代诗人胡曾《咏史诗·关西》赞曰：“杨震纲幽魂下北邙，关西踪迹遂荒凉。四知美名留人世，应与乾坤共久长。”
   注释：
   四知：范晔：南朝宋史学家，文学家。代表作《后汉书》，谓四知为“天知，地知，我知，子知”。后世通称为天知、地知、你知、我知。
   2、杨震公遗训。锋不磨不利，玉不琢不成。余虽仕官于他乡，心屡怀于家下。直言半幅，厥名教子之篇；约略数行，爰作治家之训。莫道数言苦口，无非一片婆心。居家首重伦常，处世贵持忠厚。夫凭妻语，施为十有九差；子听父言，作事万无一失。户门轻重，兄弟切莫相争；家务短长，大小须当和睦。条椽片瓦，当思创定维艰；一日六时，须念光阴易逝。登科及弟，必非灯下荒疏；金带紫袍，知是窗前勤苦。休嫌荒田野地，只宜勤种勤耕；不拘路上家中，定要会思会算。衣求蔽体，不必蜀锦吴绫(1)；食取充肠，何须山珍海味。贫赊贵买，自损家资；贸易添文，人称公道。办柴籴米，堪充日用三餐；置苎买棉，可作寒暑两服。修田补岸，方为勤业之人；刈草锄园，才是兴家之子。经营事业，岂容闲走嬉游；料理家门，必要循规蹈矩。疏通水道，以防旱涸时年；谨守牙关，莫说他人长短。千般误事，皆因酒后花前；万种失机，尽是烟街柳巷。清香美酝，却为起祸邪郎；红粉佳人，便是迷魂鬼崇。一盘棋子，敲完富户囊箱；六孔箫儿，吹破豪家藏库。瓦飘椽烂，皆因小漏不修；家破财亡，即是躁情不释。若兄若弟，须当一样心肠；或子或孙，莫使两般斗秤。器皿懒整，更费造作之钱；墙壁勤修，庶免倾塌之患。赚得分文尺帛，亦能积少成多；偷取双箸枚针，即为因小失大。行婆道士，莫使登堂；和尚尼姑，当教绝迹。斗五合六，祖宗之产业飘零；语四言三(2)，家世之门风败坏。饥寒交迫，衣食谁怜；事不见机，悔莫能及。老犹艰苦，皆因壮不知勤；死鲜扬声，始信生无完行。劳心苦志，立锥虽无地，创置何难；好逸偷安，纵积粟成山，消耗亦易。我今晚岁，吐胆露肝，细陈厉言；遗训后裔，逆凶迨吉(3)，遵守勿违。
   注释：
   (1)蜀锦吴绫：蜀锦：四川生产的彩锦；吴绫：绫的一种，最初出于吴郡。泛指各种精美的丝织品。明·吴承恩《西游记》第八十二回：“微风初动，轻飘飘展开蜀锦吴绫；细雨才收，娇滴滴露出冰肌玉质。”
   (2)语四言三：音yǔ sì yán sān)，指信口乱说闲话。语出《群音类选·〈分钗记·计诱皮氏〉》：“为何的语四言三，平白地将人讥诮。”
   (3)迨吉：音dàijí。语本《诗．召南．摽有梅》:"求我庶士，迨其吉兮。"毛传:"吉，善也。"郑玄笺:"迨，及也。求女之当嫁者之众士，宜及其善时。善时，谓年二十。"后因以"迨吉"谓嫁娶及时，婚姻美满。
   二、杨文清公师训
   杨时（1053～1135），字中立，号龟山，北宋南剑将乐（今福建将乐县）人。幼聪颖，八岁能作文，熙宁九年（1076）进士。元丰四年，调徐州司法。师从程颢，临别，颢目送之曰：“吾道南矣。”六年（1083），复赴徐州司法任。历官至国子祭酒、龙图阁直学士，所任之处，讲学不辍，宋高宗即位（1127），宋室南迁，时年七十五，仍力上疏，请除时弊，抵抗金人，任高宗侍读。建炎四年（1130）上章告老，退居故里，以著书讲学为事。绍兴五年（1135）四月二十四日卒，享年83岁。其墓在将乐县三公里乌石山麓，周围松柏环绕，为文保单位。杨时为北宋著名学者，著有《龟山集》，存《四库全书》。详传见《宋史》。
   《此日不再得》诗为杨时告诫学生而作，见《龟山集》，全文如下：
   此日不再得，颓波注扶桑(1)。 跹跹黄小群(2)，毛发复已苍(3)。 愿言媚学子(4)，宜惜此日光。述业(5)贵及时，勉之在青阳(6)。 行己慎所之(7)，戒哉畏迷方(8)。舜跖善利间(9)，所差亦毫芒。富贵如浮云(10)，苟得⑾非所藏⑿。 贫贱岂吾羞，逐物乃自戕⑿。 胼胝奏艰食(13)，一瓢甘糟糠(14)。所逢义适然(15)，乐殊行与藏(16)。斯人已云没(17)，简编有遗芳(18)。 希颜亦颜徒(19)，要在用心刚(20)。譬犹适(21)千里，驾言(22)勿徊徨。 驱马日云远(23)，谁谓阻且长。 末学多所岐，倚门颂韩庄。出入四寸间，雕镌事辞章(24)。学成欲何用，奔趋利名场？挟策博塞游，异趣均亡羊(25)。 我懒心意衰，抚事多遗忘。念子方妙龄，壮图宜自强。至宝(26)在高深，不惮勤梯航(27)。 茫茫定何求，所得安无常。 万物备吾身(28)，求得舍即亡(29)。鸡犬犹知寻，自弃良(30)可伤。欲为君子儒(31)，勿谓予言狂。
   注释：
   (1)颓波注扶桑:时光流水般奔泻不停，倾注东海。颓波：向下流的水势。扶桑：我国对日本旧称。《南史·东夷传》：扶桑在大汉国东二万余里。“这里借指东海。
   (2)跹跹黄小群:跹跹：舞貌。《左思·蜀都赋》：“纡长袖而屡舞，翩跹跹以裔裔。“黄小群：一群幼儿。黄：幼儿。石户役制，隋代以三岁以下的幼儿为黄，唐代以初生幼儿为黄。
   (3)忽已苍：一会儿就变灰白了。苍：灰白色。如：两鬓苍苍。
   (4)愿：希望。言：语助词。媚：喜爱。学子：学生。(5)述业：指学业。述：记述。
   (6)青阳：春天。《尔雅》：“春为青阳”。这里指青春年华。
   (7)慎所之：戒慎所去的地方。之：动词，去。
   (8)畏迷方：害怕分不清方向。
   (9)舜跖善利间：大舜和盗跖的区别在于行善和谋私利之间。跖：人名，春秋时大盗，又称盗跖。《荀子·不苟》：“盗跖吟口，名声苦日月，与舜禹俱传而不息。然而君子不贵者，非礼义之中也。”
   (10)富贵如浮云：语出《论语·述而篇》：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”意思是：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，其中也有无穷乐趣。由不正当而得的富贵，我看来就像浮云一般。”
   (11)苟得：苟且得到。《礼记·曲礼上》：“临财勿苟得。”孔颖达疏曰：“非义而取，谓之苟得。”
   (12)逐物乃自戕：一味追逐物质乃是自我残害。戕：音qiang，残害。曹操《蒿里行》：“势利使人争，嗣还自相戕。”
   (13)胼胝：俗称“老茧”，手掌和脚底因荣任摩擦而产生的厚皮。《荀子·子道》：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝以养其亲。”奏艰食：取得艰辛的食物。奏：取得。
   (14)一瓢干糟糠：出自《论语·雍也篇》：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”意思是：孔子说：“颜回真是个贤者呀！吃一竹筒饭，喝一瓢冷水，别人认为他这种忧苦不堪忍受，但颜回却不改易他的自得其乐，颜回真是个贤者呀！”甘：甜，这里是“甘于”的意思。糟糠：用来充饥的酒渣糠皮等粗劣食物。
   (15)所逢义适然：所遇要办的事情只要合乎道义就是适当的。
   (16)乐殊行与藏：所乐的不同是实行与隐藏。
   (17)斯人：这些人，指孔子、颜回等先贤。斯：此。
   (18)简编：指书籍记载。简：古代用长条木片或竹片书写文字，称简：编：编缀。
   (19)希颜亦颜徒：希望成为颜回就会成为颜回的学生。
   (20)21)：刚：坚强。适：去、往。
   (22)(23)：言：助语词。日云远：一天比一天行得远。云：语助词。
   (24)末学多所岐，倚门颂韩庄，出入四寸间，雕镌事辞章：无本之所往往会导人入岐途，这就是靠着门墙去称赞《韩非子》和《庄子》，韩老之学差别也只有四寸之间，都是雕凿从事于辞章罢了。韩非严刑竣法，刻薄寡恩，偏激尚武；老庄清静无为，消极避世，屏弃仁义礼乐，皆儒家所不取。杨时为宋儒大师，自然崇儒学而辟韩老。
   (25)挟策博塞游，异趣均亡羊：挟着书籍在名利场中游荡，志趣离异就会成“岐路亡羊”。博塞古代的博器。《庄子·骈拇》：“问谷奚事？则博塞以游。”亡羊：丢失羊。出自《列子·说符》：有人丢失羊，率众追，因岐路（岔道）多，未获。心都子评论说：“大道以多岐亡羊，学者以多方丧身。”后以“岐路亡羊”比喻学说纷杂，没有正确的方向，就找不到真理。
   (26)至宝：极高的学问。宝：玉器的总称，这里指学问。
   (27)惮：畏惧。梯：梯子，用以登高。航：航船，用以致远。梯、航：皆名词动用。
   (28)万物备吾身：语出《孟子·尽心章句上》：孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”意思是孟子说：“万物都为我准备好了，反躬自问，自己是诚实的，那是多么快乐啊。努力增强恕道并去实行，追求仁的境界没有比这更近的了。”
   (29)求得舍即亡：语出《孟子·尽心章句上》：孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得矣，求在我者也。求之有道，得知有命，是求无益于得也，求在外在也。”意思是孟子说：“追求，就会得到；放弃，就会失掉。这是追求有益于获得，因为追求的是我身内应得的。追求有一定的途径，得到与否却听从命运安排，这是追求无益于获得，因为追求的是应在我身外的。”
   (30)良：真。《史记·赵世家》：“诸将以为赵氏孤儿已死，皆喜。”
   (31)君子儒：语出《论语·雍也篇》：“子谓子夏曰：汝为君子儒，无为小人儒。”意思是孔子对子夏说：“你要做个君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
   三、杨万里公家训及官箴
   杨万里（1124～1206），字廷秀，号诚斋，宋吉州（治所在今江西吉安）人，家境贫寒，勤苦好学。绍兴二十四年（1154）中张孝祥榜进士，授赣州司户，继调永州零陵（今湖南零陵）丞，时名臣张浚被贬调到永州，万里请教，张浚用《大学》中“正心诚意”四字给予勉励，于是万里将自己的书室命名为“诚斋”，并以“诚斋”二字为号。
   绍兴三十一年（1161），张浚入朝为相，推荐万里为临安府教授，因父逝世，居家守丧三年，改任奉新县知县，有政绩。乾道六年（1170），曾上疏《千虑策》。入朝任太常博士，升太常卿兼礼部右侍郎，转将作少监。淳熙十一年（1174），出任福建漳州知州，改任江苏常州知州。五年（1178），提举广东常平茶盐。因母逝世，离职居丧三年。
   淳熙十一年（1184）召入京，任吏部员外郎。次年，升郎中。五月，因地震，万里上书陈述当前应办十事，洋洋近两千言，言辞恳切，任宋孝宗侍读。次年，兼太子侍读。宋光宗即位（1189），召为秘书监，次年，任焕章阁学士，为接伴金国贺正旦使，兼实录院检讨官。后出任江东转运副使，权总领淮西、江东军马钱粮。宋宁宗即位（1195），召入京，万里辞而未行。升焕阁侍制，仍以老请退休，升宝文阁侍制，准退休。
   退休后，居故里吉水湴塘，老屋一所，仅避风雨；长须赤脚，才三四人。除灵辉赠诗道：“清得门如水，贫唯带有金。”居家十五年，仍不忘国事。开禧二年（1206），因权臣韩亻宅胃开边衅，起兵端，万里忧愤，是年五月八日逝世，年八十三。谥“文节”，葬湴塘，今墓尚存，为省级文保单位。其著作颇丰，遗诗4300余卷，诗文集143卷，今全存，有《诚斋集》、《诚斋诗话》等。详见《宋史》。
   杨万里退休后，于庆元己未（1199）六月初一日曾为本支《杨氏族谱》作《重修杨氏族谱序》及本训。
   1、杨文节公家训。吾今老矣，虚度时光。终日奔波，为衣食而不足；随时高下，度寒暑而无穷。片瓦条椽，皆非容易；寸田尺地，勿使抛荒。懒惰乃败家之源，勤劳是立身之本。大富由命，小富由勤。男子以血汗为营，女子以灯花为运(1)。夜坐三更一点，尚不思眠；枕听晓鸡两声，全家早起。栽萱(2)种麻，助办四时之衣食；耕田凿井，安排一年之种储(3)。育养牺牲(4)，追陪亲友。养蚕织绢，了纳官租。日用有余，全家快活。世间破荡之辈、懒惰之家，天明日晏，尚不开门及至日中，何尝早食？居尝爱说大话，说得成，做不成；少年专好闲游，只好吃，不好做。男娶女嫁，家大难当。用度日日如常，吃着朝朝相似。欠米将衣出当，无衣出首卖田，岂知浅水易干，真实穷坑难填。不思实效，专好虚花，万倾良田，坐食易难保守。光阴迅速，一年又过一年。早宜竭力向前，庶(5)免饥寒在后。吾今训尔，莫效迍邅(6)。因示后生，各宜体悉。
   忠：上而事君，下而交友，此心不亏，终能长久。
   孝：敬父如天，敬母如地，汝之子孙，亦复如是。
   勤：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。
   俭：量其所入，度其所出，若不节用，俯仰何益？
   注释：
   (1)这两句意为男子在田间耕地劳作，女子在灯下干纺织等家务。
   (2)萱：音xuan，即萱草又作“谖草”，古人认为可以使人忘忧的一种草。稽康《养生论》：“合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”这里代指农作物。
   (3)种储：播种耕耘及收割储蓄。
   (4)牺牲：这里指猪牛马羊鸡犬等家畜。
   (5)庶：幸，希冀之词。《左传·恒公六年》：“君姑修改而亲兄弟之国，庶免于难。”
   (6)迍邅：同“屯邅”，谓处境困难。韩愈《与汝州卢郎中论荐候喜状》：适遇其人自有家事，迍邅坎柯。”
   2、杨文节公官箴(1)
   文节公长孺(2)试邑(3)南昌，辞行，问政于诚斋老人。告知曰：一曰廉，二曰恕，三曰公，四曰明，五曰勤。因作《官箴》相赠，原文如下：
   吏道如砥(5)，约法惟五(6)。畴廉而残(7)，畴墨而恕(8)。兼二斯公(9)，别无公处。二者备矣(10)，我心菲通(11)，兹为不明(12)，借胥为聪(13)。夙夜为勤(14)，乃克有终(15)。
   注释：
   (1)官箴：为官的箴言。此《官箴》见《诚斋集》。
   (2)长孺：杨万里长子，号东山。淳熙元年（1174）四月诏举制科，为永州零陵（今湖南零陵）主簿。后为湖州（治所在今浙江吴兴）太守，为官清廉，弹压权贵，爱养小民，以俸钱七千缗（一千文钱为一缗）代贫户纳租，极有治绩。擢经略广东，迁福建安抚使。有强宗大姓倚势不纳租，长孺至其家，捆缚送府署，签判道：“尔为天子亲，我为天子臣；尔犯天子法，我行天子刑。”其人震恐，尽纳所欠租。真德秀入朝，宋宁宗问当今廉吏，真德秀以长孺对。绍定初（1228）出判江西，增田养士，发仓廪救饥荒。端平间（1234～1238）加集英殿修撰致仕，归吉水塘，自家老屋一所，如田舍翁，三世无增饰。年七十余卒。
   (3)(4)：试邑：试去当县官。邑：旧时县的别称。遗之：送给他。之：代词。
   (5)吏道如砥：为官之道如磨刀石。砥：磨刀石。
   (6)惟五：只有以上五个字：廉、恕、公、明、勤。惟：只。
   (7)畴廉而残：与清廉相伴你就要凶恨。畴：伴侣。廉：清廉。而：通“尔”。
   (8)畴墨而恕：与刑罚相伴你就要宽恕。墨：即墨刑，古代五刑之一，刺刻面额，以黑色，作为惩罚的表记。恕：宽恕。
   (9)兼二斯公：兼有以上二者这就是公。斯：是。
   (10)二者备矣：两者都具备了。
   (11)我心匪通：自己心里还不会融会贯通。匪：通“非”，不。通：贯通。
   (12)兹为不明：这就是还不贤明。兹：此。
   (13)借胥为聪：借机谋当作聪明。胥：音xū，机谋。
   (14)夙夜惟勤：早晚只有一个勤字。夙：早。
   (15)乃克有终：才能够有个结果。乃：才。克：能够。终：结果。

（作者杨培建，系信阳市地方史志办公室秘书科科长、市杨氏文化研究会副秘书长）