【达叔微藏史】｜关于苯（本）教｜བོན།
德国旧唯物主义哲学家费尔巴哈说：宗教的前提，是意志与能力之间、愿望与获得之间、目的与结果之间、想象与实际之间、思想与存在之间的对立或矛盾。
相信生活在青藏高原上的早期人类，也必定是在这样的纠结中，在自然为主的精神崇拜里寻求一种慰籍来安稳内心和日常生产、生活中的这种对立和矛盾。
青藏高原本土宗教也必然在这样的精神土壤中应运而生。
佛教传入藏地之前，苯（本）教是高原本土发展起来的最主要的、而且很重要的一种宗教。
苯（本）教，对于西藏文化历史的影响非常深远，至今在藏族传统民俗和宗教的各类仪式仪轨中无处不在。
关于“苯”和“本”，顺便了解一下：
苯：国内涉象雄和苯教的主要学者，都习惯用“苯”，用才让太教授的话讲，选择用“苯”是基于以下原则：1、利于辨识，有特点；2、避免产生歧义；3、长期和传统使用习惯。
本：“国际雍仲本教联合会”的名词工作会议规定统一使用“本”。
本文以下内容以及本公号均使用“苯”。
什么是“苯”？
苯｜བོན། 两种用法：动词，指反复念诵；名词，原指所有原始信仰系统的总称。
动词和名词二者合一的解释：各类原始信仰在举行宗教仪式时，以反复念诵各自的咒文为主的形式为共性，所有这些具有该共性的、没有形成体系和明确统一教义的原始宗教总称为苯｜བོན།。
这种原始宗教的广泛存在形态多样多种，以自然崇拜和多神论为主。
世续苯教｜སྲིད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་བོན།
为了区分这些原始宗教，人们在“苯”字之前，加上一个字，如鲁苯、赞苯、辛苯、塞苯等等，文献记载有34种之多，且互不统属。
而所有这些原始苯教被称为“世续苯教”｜སྲིད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་བོན།
其中，大多数到今天仅仅是以一种文献名称上的存在，已经失传。
但是有些在内容形式上不仅没有消亡，而且得到了更大的发展。
比如：堆｜མདོས། 杜尔｜འདུར། 桑｜བསང་། 不仅存在于苯教传统，也成为后来藏传佛教普遍接受的宗教仪式，更是根深蒂固地存在于传统藏族民风民俗中。
雍仲苯教｜གཡུང་དྲུང་བོན།
世续苯教在经过敦巴辛绕弥沃齐｜སྟོན་པ་གཤེན་རབ་མི་བོ་ཆེ། 的完善后，吸收精华去除杀生祭祀等不利于众生的仪式，统一教义，体系化改革，创建了新的苯教——雍仲苯教｜གཡུང་དྲུང་བོན།
如此，使得世续苯教从原始宗教向系统宗教前进和发展，成为了相对成熟的雍仲苯教，也是苯教历史的分水岭和转折点。
敦巴辛饶弥沃齐也因此被奉为雍仲苯教的始祖。
主要理论结构
“九乘”是雍仲苯教重要的理论结构分类，包括四因乘和五果乘，传说是辛绕弥沃齐在完善苯教的过程中依次讲授和总结的内容。
九乘的前四乘被称为“四因乘”，后五乘被称为“五果乘”。
“四因乘”对古代藏族社会的影响很大，分别是：恰辛、囊辛、斯辛、楚辛。
这里的“辛”｜གཤེན། 指远古苯教的教法，后期逐渐成为苯教这一宗教本身的代名词，尤其在古象雄时期，这样的使用非常普遍。
祆教与苯教
有藏学家认为，“辛”｜གཤེན། 是波斯祆教之“祆”的藏语（文）对音，应该是祆教在特定历史时期与高原宗教文化交流的结果，在哲学二元论上对世续苯教和雍仲苯教的早期产生了一定影响。
祆教，也称拜火教，早期叫琐罗亚斯德教，源自古代波斯，是伊斯兰教诞生之前西亚最有影响力的宗教。
另外：
雍仲苯教的“雍仲”也专指万字符（卍或卐），该符号在美索不达米亚的古代文明中代表太阳。
著名苯教研究学者、旅意学者南喀诺布教授依据对苯教文献的深入研究后认为，敦巴辛绕弥沃齐｜སྟོན་པ་གཤེན་རབ་མི་བོ་ཆེ།诞生在约公元前1900年前后。
最早约公元前2000年，由从中亚草原迁入伊朗高原和印度次大陆的雅利安人创造了祆教。（完）
——小话·𝘛𝘪𝘣𝘦𝘵 ｜达叔微藏史
参考资料：
《苯教史纲要》｜才让太 顿珠拉杰
《上古西藏与波斯文明》｜张云
文字 ｜达叔