孔子研究院院长杨朝明：成为君子，对于我们意味着什么？
本文字数：3741字
近日，在2020润泽园学习会的空中课堂上，第十三届全国政协委员、孔子研究院院长、国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长杨朝明老师，带来了《论语》与“君子十条”的精彩演讲，以下是部分精彩内容整编。
《论语》是“君子之学”
如果真正地走近孔子、走近《论语》、走进早期儒学的世界，我们马上就会发现，《论语》真的是我们中华文化的精髓与瑰宝。可以说，它就是“君子之学”。
大约100多年前，“五四运动”前后，也有很多学者对孔子文化、儒家思想进行过激烈的讨论。比如辜鸿铭先生，就在《中国人的精神》一书中如此写道：“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句，即‘君子之道’。”
《论语》的首篇首章、末篇末章都在谈君子。打开《论语》，第一章就写到：“人不知而不愠，不亦君子乎？”最后一章又说：“不知命，无以为君子也。”
实际上，《论语》里面谈的君子之学，就是全书思想的核心所在。整个儒学，就是在鼓励人们去提高自己的境界。
曾国藩的老师唐鉴，曾送给自己的学生一句话：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”听起来不免惊异，难道在圣贤和禽兽之间没有过渡环节吗？其实不是的。这里的“为”字是个动词，意思是要人努力地朝向圣贤，而非自甘沉沦。
早期儒家思考问题的起点，就是“人禽之变”。人之所以为人，而不是为禽兽，区别就在于人努力地朝向更高层面的格局。
与之相应还有一句话，叫“人不为己，天诛地灭”。这里的“为”也是动词，就是要人努力去修为自己。不断追求更高的境界，我们就有可能成为境界高的人。
所以说，成为君子不难，它的前提条件是“为”。向着君子的方向生长，向着阳光生长，你就已经走在光明大道上了。
君子，是一个方向问题
《论语》开篇就讲：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
我谈“学即道”，大家可能觉得和传统不太一样。其实历史上早有学者研究过，清朝初年、民国时期，都有人提到：“学”是名词，是道术之总称。
《礼记·学记》有言：“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”亲近这个老师，是因为安心于他的学，安心于他的价值观、他的道；与这个朋友交往，也是因为我们认可这位朋友的道。
所以，“学”其实就是“道”。
了解了这一点，我们再来看，什么是道呢？
从文字学来看，“道”的字形下面是个脚。走到十字路口以后，一个人能够不迷茫，这就是有道者。孔子说：“道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非得不尊，非道不明。”一个人有了道，有了正确的价值观，才能明辨是非，才知道该做什么、不该做什么。
“道”
孔子还说：“虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。”治理一个国家、管理一个企业，就像驾车一样，如果你不会用正确的道驾车，即便马匹再好，马车也不会走得太远。
所以，一个真正的君子必须追求道的实现。有了道，我们才知道自己该怎么做，也才能行稳致远。
《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
先、先、先，简短的一篇文章里，为什么反反复复地这么强调？其实，它强调的是一种逻辑关系。修身、齐家、治国、利天下，里面的关联讲得清清楚楚。
大学之道强调的，其实就是一个方向性问题。最终都归为“在明明德，在亲民，在止于至善。”知止，就是方向。
所以，我们理解“君子”的时候，要理解它的社会角色。君子是一个有担当的人，而且他的担当与别人不同，是一种特殊的担当。要成为一位合格的君子，就必须要修身，只有把自己做好，为政才有效果，才可以达到孔子所说的“致霸王”。
“君子十条”与人格追求
《论语》全文中，“君子”一词出现了107次，可见其地位的重要性。
从诸多关于君子的论述中，我们挑选出来了“君子十条”。它们容易记住，有代表性，表达的含义也更为明确、深刻。它们分别是：
01. 君子不器。
02. 不知命，无以为君子也。
03. 君子讷于言而敏于行。
04. 君子务本，本立而道生。
05. 君子喻于义，小人喻于利。
06. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
07. 君子和而不同，小人同而不和。
08. 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
09. 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
10. 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
以下，我们可以从三方面来理解这“君子十条”。
（1）高远笃定的人生追求
阳明先生曰：“志不立，天下无可成之事。”立志笃定，才有明确的人生追求。我们追求做君子，追求有正德，追求的是一种境界。
前不久，党中央领导人会见企业家代表的时候，引用了《周易》里面的一句话：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”
什么是“富有”呢？有钱就算富有吗？在《易传》当中有个场景，就是人处在天地之间，上有天、下有地。效法天道，刚健有为；效法地道，博大宽厚。所以，一个人做事刚健有为，做人博大宽厚，这就是人的“天地境界”。有了这样的格局和境界，才是真正的富有。
“富有之谓大业。”这个“业”就是成功，“大业”就是大的成功。一个人实现了真正的富有，才能有大的成功。
“日新之谓盛德”，明白时空变化的道理，与时偕行、与时俱进，就是“日新”。我们都处在天地之间，天道流行，谁能挡住寒来暑往？谁也挡不住。天道在变，我们决策时该不该拘泥？做人该不该一成不变？
当一个人真正能懂得变化，并且有了天地格局，那么这样的人就有了真正高远笃定的人生追求。
所以，孔子才说“君子不器”“君子务本”。一个真正境界高的人，一定是“谋道不谋食，忧道不忧贫”的。一个真正活出生命的精彩，了解生命价值的人，才有一种君子的担当，才有对自己使命的理解和把握。
孔子还说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
立志是人生的第一步，走好这第一步，接下来才能三十而立、四十不惑，乃至打好未来人生的基础。所以，立志非常关键，我们特别强调立志的重要性。
（2）大人君子的使命担当
“不知命，无以为君子也。”这句话谈的就是大人君子的使命担当。
孔子还说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”君子要敬畏天命，有怎样的社会身份，就要按照相应的社会身份做好自己的事情。
例如，如果我是一位医生，但是不收红包就不肯救治病人，那一定不是个合格的医生。如果我是一位老师，但是上课时不好好教学生，下课以后收补课费，那么我就是连最基本的使命担当都没有做好，更别说传道了。
所以说，真正的君子一定要敬畏自己的道德使命，这就是“不知命，无以为君子”啊！敬畏天命，是一个人的格局。
再比如，《中庸》有言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
“天命”强调人的社会性，“率性”就是要人根据社会性的要求引领自己的性情，让自身的自然性与社会性统一起来，这就叫“惟精惟一，允执厥中”。“修道之谓教”，就是要教化自己，把握“中道”，敬畏自己的使命，担当起自己的社会角色。
说到这里，其实儒家就是要改变一个人。“儒”字最初的字形，就是一个人在洗澡。后来孔子创立儒学，“儒”不仅是洗干净身体，更是洗干净心灵了，即“以先王之道能濡其身”。
儒学就是大人之学，它是要成就一个人的格局，让人变“小人”为“大人”。
所以孔子对他的弟子说：“女为君子儒，无为小人儒。”心里不要只装着自己，把学问仅仅当作谋生手段，还要注重自己的社会责任。
“君子之德风，小人之德草”“君子喻于义，小人喻于利”，说的都是一位君子的影响力、判断力。君子注重道义，注重自己的人生使命，这就是大人君子的格局与担当。
（3）坦荡仁和的博大胸襟
“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”，这些说的都是君子的胸襟。谁都会愿意与一位胸襟博大、性格仁和的君子共事往来。
君子心胸宽广，内心温和，能与周围环境和谐相处。实际上，当一个人胸襟坦荡之后，他的人生也会变得非常平和。
阳明先生的《瘗旅文》，就讲了类似的道理。某一天，阳明先生偶遇一位来南方赴任的、容色惨淡的小吏。第二天，阳明先生派人探问他，结果这个人已经走了。又过了些时候，就听说这个人携一子一仆相继死于坡下，一行三人客死异乡。
阳明先生前去埋葬他们，感叹道：“吾固知尔之必死，然不谓若是其速。”他说，我看你愁眉苦脸，知道你可能活不了多久，但没想到死讯来得这么快。
阳明先生说，和你们三人一样，我也被贬到如此恶劣的环境，“自吾去父母乡国而来此，三年矣。”然而，尽管外在环境恶劣，但我心胸坦荡、心地光明，没有抑郁之情，邪气不能趁虚而入，“历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。”
这就让我想到孔子所说的那句话：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
有了高远笃定的人生追求，有了大人君子的使命担当，有了坦荡仁和的博大胸襟，一个人的人生还能不高远、不舒展吗？
所以，君子文化对于我们的人生是个很好的启迪。学习君子文化，对我们的生活、事业，乃至社会、国家，都非常有益！
以上为杨朝明院长演讲部分精彩内容整编。完整内容不日将于「四部曲」APP上放出，敬请期待！