道教神像美术
< 道教美术，以宣传道教教义与神仙思想为主要内容的造型艺术。包括日常供奉和用于斋醮等祈禳祭祀活动的神仙画像或雕塑的神像、故事画、水陆画以及宫观的藻饰与法器上的花纹图案、浮雕等。
- 造 像
制作神像，形式多样。《太上洞玄灵宝国王行道经》称造像'随其所有,金银珠玉，绣画织成,刻本范泥,凿龛琢石,雕牙镂骨,印纸图画'等均可,只要'一念发心，大小随力,庄严朴素,各尽当时'。但具体制作，皆有定式。据道书《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》规定,造像必须'依经具其仪相'，'衣冠华座，并须如法'。天尊 ' 帔以九色离罗或五色云霞、山水杂锦' 等。' 不得用纯紫、丹青、碧绿等'。真人'不得散发、长耳、独角，并须戴芙蓉、飞云、元始等冠'。左右二真'或持经执简，把诸香华，悉须恭肃，不得放诞手足，衣服偏斜'等。
早期道教的塑像或画像曾经受到佛教艺术一定的影响。唐释法琳《辨正论》引王淳《三教论》云：'近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家制作形像。假号天尊，及左右二真人。'唐太宗为王远知建太平观以及王轨重建茅山华阳观，其内殿塑造元始天尊像一躯，都取左右二真人夹侍的形式。其后，号然又取法佛教在诸天神头部加添圆光，但是，其形象是中国化的人物面貌，其创作思想深受道家哲学和道教教义的影响，其技法又是中国古铜器、汉画像砖以及古代人物画技法的直接继承，具有明显的道教美术自身的风格。
- 神仙画像历代既运用中国传统的绘画手法，又力图体现道教的教义思想。以'画以立意'为宗旨，采用'以形写神'和'以神写形'的方法。在创作中不仅调动'出水'、'当风'等多种艺术手段，而且体现了道教对绘制神像的种种要求。唐开元二十九年 (741)，画玄元皇帝(太上老君)像，并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗等五像陪祀。画家吴道子有五帝、五官、星宿像等，其中画于河南鹿邑太清宫的太上玄元皇帝像，史载系绢本，即绘于单幅绢上，不施裱褙，供奉时悬挂于壁间架上，后刻石于苏州玄妙观，才得以传世。
- 壁 画
秦汉间神仙思想盛行，在藻饰宫殿、陵墓的美术作品以及帛画中，常有关于神仙、祥异等内容。辽宁金县营城子汉墓壁画，其左上端云气缭绕，中有一人，身披羽毛;右上端有一龙，昂头相向。画中央有戴三山冠的佩剑人和白发之老翁，作神仙与墓主言谈状。壁画黑仙人佩剑、羽衣、须发、云气等形象朴茂高古，线条古朴随意，为道教壁画的先声。唐宋时期，道教壁画已经普遍。
道教壁画部分，除了少数主尊有榜题外，多用“众”字带过。嘉靖年壬寅年沈贵妃施绘制的工笔重彩王灵官像，由于任务比较突出典型，易识别，所以难度不大。但其画风却很能彰显明代宫廷道教美术的特点。
▼ 以下部分作品为明代弘治年张皇后施绘的局部，人物众多，画工精细。
明威籙中官将——上元唐将军
明威籙中官将——中元葛将军
明威籙中官将——下元周将军
明威籙中官将——扶天广运赵天君
真武籙中官将——丁卯司玉女
真武籙中官将——丁丑赵玉女
真武籙中官将——丁亥张玉女
真武籙中官将——丁酉石玉女
真武籙中官将——丁未臧玉女
真武籙中官将——丁巳崔玉女
真武籙中官将——甲子王将军
真武籙中官将——甲戌展将军
真武籙中官将——甲申扈将军
真武籙中官将——甲午卫将军
真武籙中官将——甲辰孟将军
真武籙中官将——甲寅胡将军
三官籙中官将——定爵增品傅天丁
三官籙中官将——定命增禄胡天丁
三官籙中官将——储福衍庆李天丁
以道教故事、神仙思想为题材的道画，历久不衰，画家辈出。晋代画家顾恺之崇尚老庄，多以龙为题材作道画，附会老子犹龙之说法，其后云龙遂成为道画的特色之一。
宋元以后，道教失去朝廷的支持，文人道画也逐渐衰微而同民间美术相结合。此后各地民间画工广泛从事于壁画、版画、年画以及用于道教斋醮活动中的水陆画。道教斋醮仪式中则广泛使用民间木雕、刺绣以及纸扎工艺美术品作为法器或陈设。各道观建筑中也普遍采用民间广泛流传的八仙、麒麟、万年青等吉祥辟邪的装饰图案。木版印制的门神、灶君、关帝、财神等神像，在民间流传尤盛。
（文章整理于网络，仅供交流学习）
- END -